Tibetan
སྲུང་བའི་རྣམ་པ་སེམས་སུ་ཤེས་པའི་སླད་ཕྱི་ནང་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཙམ་དང་། སྒྱུ་མ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། མིག་ཡོར་ལྟ་བུར་བསྒོམས་ལ། སྭ་བྷཱ་བ་སོགས་ཀྱིས་བརྟན་པར་བྱ། སྒྱུ་མ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམས་ལ། ཤུ་ནྱ་ཏས་བརྟན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཙམ་ཞིག་ སྔར་གྱི་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པར་ཡང་མངོན་ནོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་བྱང་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་བགོམ་པའི་ཕྱིར། །སྔོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཆ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་བརྟགས་ཏེ། སླར་ལ་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོང་བའོ། །རྒྱས་པར་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་ལ་བསྡུ་ཞིང་། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པར་སྒྱུ་མ་དང་། དེ་སྟོང་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ་ལོ་ཆེན་གྱི་འགྲེལ་ཆུང་ལས་འབྱུང་ངོ་། །བཞི་པ་ནི། ཨཱ དངོས་ཀྱི་དགོས་པ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས་དོན་ཆེན་པོ་དང་། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་དགོས་པ་བསྲུང་བའི་རྣམ་པ་སེམས་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་རྗེ་བཙུན་གྱིས་སྐབས་འདིར་བཞེད་ལ། སྤྱིར་རྩེ་མོས་དགོས་པ་བཞི་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལ་བཞི། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པ། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་པ། གོ་ཆ་བཅིངས་པ། དབང་བསྐུར་ཞིང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱིའི་དལ་དག་པ་དང་བཅས་བསྒོམ་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་དལ་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཕྱིའི་དལ་བསྒོམ་པ་དངོས། ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེ་བ། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ་དྲན་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟེན་བསྐྱེད་པ་དང་། བརྟེན་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ བསགས་པའི་རྗེས་སུ་ནམ་མཁར་ནཱ་ད་འཇོག་པར་པྲ་ཛྷཱ་རཀཱི་ཏ་སོགས་བཤད་ལ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡཾ་ཡིག་ལས་ལངས་པ་ལས་ནཱ་ད་མི་འཇོག་པར་འཆད་དེ། དོན་ལ་རྟེན་དང་། །བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཙམ་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད་དེ། །དེ་ཡང་ཡཾ་པཾ་རཾ་ལཾ་སུཾ་ལྔ་ལས་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆགས་རིམ་དང་། མཐུན་པར་གསལ་བཏབ་སྟེ། དེའི་སྟེང་དུ་མར་དོ་སོགས་པདྨ་དང་། དེ་སྟེང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། དེ་སྟེང་པད་ཆུང་དུ་འདོད་ཀྱང་། ལོ་ཆེན་དང་། དམར་དང་། རྗེ་བཙུན་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ལྟར་རི་རབ་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལས་པདྨ་མི་འདོད་དོ། །ཕྱི་མ་ལྟར་ལེགས་པ་ཡི
Chinese
为了在心中了解守护之相，观修以外内所摄的一切法皆为自心，如幻，如阳焰，如眼翳。以（藏文：སྭ་བྷཱ་བ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）等使其稳固。观修幻化也无自性，以（藏文：ཤུ་ནྱ་ཏ་，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）使其稳固。如是说。 仅仅这些也显现在以前的大成就者们的意旨中。这也是为了观修胜义菩提心空性。首先将一切法都视为心的显现，如幻化一般，之后再修习那也是不可得的空性。详细而言，将内外一切都收摄于（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，那也是不可得的幻化，观修那为空性，这是出自洛钦的注释中。第四，啊，真实的必要是观修一切种类的殊胜空性，因此意义重大，以及为了要了解作为特别目的的守护之相为唯心。这是至尊在此处的观点。一般来说，将热摩所说的四种必要都应用于一切。第二，果位生起为天尊有四：生起誓言萨埵，迎请智慧尊，披甲，灌顶并由部主印封。第一者有二：观修具有外在闲暇清净，以及观修具有以咒语加持身体的闲暇。第一者有三：真实观修外在闲暇，混合三种使者，忆念菩提分清净。第一者有二：生起所依和生起能依。第一是：在积累智慧资粮之后，在虚空中安立（藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声）等，如（藏文：པྲ་ཛྷཱ་རཀཱི་ཏ་，梵文天城体：प्रज्ञा रकीत，梵文罗马拟音：prajñā rakīta）等所说。至尊解释说从空性中生起（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字，不安立（藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声），因为实际上是为了将所依和能依的一切都确立为自心，所以没有矛盾。那也是从（藏文：ཡཾ་པཾ་རཾ་ལཾ་སུཾ，梵文天城体：यं पं रं लं सुं，梵文罗马拟音：yaṃ paṃ raṃ laṃ suṃ，汉语字面意思：扬 旁 然 蓝 桑）五字中，将生起四大的须弥山等坛城，按照形成的次第，清晰地显现出来。在那上面，有些人认为有玛朵等的莲花，那上面有杂色金刚，那上面有小莲花。但是，按照洛钦、玛尔和至尊的论典，须弥山之上没有杂色金刚之上的莲花。按照后者更好。
English
In order to understand the aspect of protection in the mind, meditate that all phenomena encompassed by outer and inner are only one's own mind, like illusion, like mirage, like optical illusion. Make it stable with Svabhava (Tibetan: སྭ་བྷཱ་བ་, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: self-nature) and so on. Meditate that illusion also has no self-nature, and make it stable with Shunyata (Tibetan: ཤུ་ནྱ་ཏ་, Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: śūnyatā, Chinese literal meaning: emptiness). So it is said. Just this much is also manifested in the intentions of the great accomplished ones of the past. That is also for the sake of meditating on the emptiness of ultimate Bodhicitta. First, consider all phenomena as mere appearances of the mind, like illusion, and then train that also into the emptiness of non-objectification. In detail, gather all outer and inner into Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), and meditate that also as non-objectified illusion, and that as emptiness, which comes from the small commentary of Lotsawa. Fourth, Āḥ, the actual need is to meditate on the emptiness of all kinds of supreme qualities, therefore it is of great significance, and the special purpose is to understand the aspect of protection as mind-only. This is Jetsun's view in this context. In general, apply all four needs stated by Tsemö to everything. Second, there are four aspects to generating the result as a deity: generating the Samaya-sattva, invoking the wisdom being, donning armor, and bestowing empowerment and sealing with the family lord. The first has two aspects: meditating with outer leisure and purity, and meditating with the leisure of the body blessed by mantra. The first has three aspects: actually meditating on outer leisure, mixing the three messengers, and remembering the purity of the aspects of enlightenment. The first has two aspects: generating the support and generating the supported. The first is: after accumulating the accumulation of wisdom, placing Nada (Tibetan: ནཱ་ད་, Sanskrit Devanagari: नाद, Sanskrit Romanization: nāda, Chinese literal meaning: sound) in the sky, as Prajñā Rakita (Tibetan: པྲ་ཛྷཱ་རཀཱི་ཏ་, Sanskrit Devanagari: प्रज्ञा रकीत, Sanskrit Romanization: prajñā rakīta) and others have said. Jetsun explains that the Nada (Tibetan: ནཱ་ད་, Sanskrit Devanagari: नाद, Sanskrit Romanization: nāda, Chinese literal meaning: sound) is not placed from the arising of the letter Yaṃ (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: Yaṃ) from emptiness, because in reality it is for the purpose of establishing everything, both the support and the supported, as one's own mind, so there is no contradiction. That is, from the five letters Yaṃ Paṃ Raṃ Laṃ Suṃ (Tibetan: ཡཾ་པཾ་རཾ་ལཾ་སུཾ, Sanskrit Devanagari: यं पं रं लं सुं, Sanskrit Romanization: yaṃ paṃ raṃ laṃ suṃ, Chinese literal meaning: Yaṃ Paṃ Raṃ Laṃ Suṃ), the mandala with Mount Meru and the four elements is clearly manifested in accordance with the order of formation. On top of that, some think there are lotuses such as Mardo, on top of that there are various vajras, and on top of that there are small lotuses. However, according to the treatises of Lotsawa, Mar, and Jetsun, there is no lotus on top of the various vajras on top of Mount Meru. The latter is better.
Tibetan
ན་ནོ། །གཉིས་པ་རྟེན་བསྐྱེད་པ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་ཆོག་གི་སྒོ་ནས་སྤྱིར་བསྟན། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་གནས་ཚུལ་སོ་སོར་བཤད་པའོ། །༧ དང་པོ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་མངལ་སྒོང་གི་ཁྱད་པར་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་མངོན་བྱང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་མན་ངག་གིས་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱར་ཚུལ། དེ་ཉིད་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྒྲ་སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་དང་། སྒྲ་མིན་པྲ་ཀྲྀ་ཏའི་སྐད་ཀྱི་གླུས་བསྐུལ་བ་ཡོད་པ་དང་། སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཆོག་ལ་དེ་མེད་པར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་འདིར་ཡང་གཞུང་གི་དངོས་ བསྟན་དང་། འགྲེལ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་ཚུལ་གླུས་བསྐུལ་མེད་པར་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཐིག་ལེའི་གོང་བུ་ཙམ་ལས་རྟེན་བརྟེན་པ་གཅིག་ཆར་དུ་བསྐྱེད་པས་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཆོག་ཡིན་ཞེས་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་དག་འདོད་ལ། འོན་ཀྱང་སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་གཙོ་བོར་བྱས་ཀྱི། སྐྱེ་གནས་བཞི་ཆར་སྦྱོང་ཚུལ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྦྱོར་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་ཟླ་བ་ཉི་མ་གང་ཡང་མི་གསལ་བས། དེའི་དོན་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་སོགས་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་འཆད་ལ། མཁས་པ་བུས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་དམར་གཉིས་སྒོམ་པ་སོགས་འདོད་ཀྱང་། རྒྱ་གར་ཀུ་མཱ་ར་བྷོ་དྷིའི་འགྲེལ་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་། རྗེ་བཙུན་དང་། དམར་རྣམས་ཀྱིས་ཟླ་ཉི་གཉིས་སུ་བཞེད་ལ། འོན་ཀྱང་དགོངས་པའི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བས། རྗེ་བཙུན་གྱིས་བཞེད་པ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་ཕམ་མཐིང་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་འདི་ལྟར་བཞེད་དེ། །སྒྲ་ནཱ་ད་ལས་ཚུལ་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་དཀོར་ཕྲག་མཚན་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མེ་ལོང་དང་། དེ་སྟེང་ནཱ་ད་ལས་ཀཱ་ལི་བཞི་བཅུ་ཕྲག་གཉིས། དཔེ་བྱད། ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མ་མཉམ་ཉིད། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རིགས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་དཀར་ པོ་བསྒོམས་ཏེ་སོར་རྟོག །དེ་ནས་སྒྲ་ཚུལ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཐ་མལ་གྱི་སྒོ་གསུམ་འབྲུ་གསུམ། ཡུམ་གྱི་མཁའ་དག་པའི་རྟགས་པདྨ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཚོན་པ་ཟླ་བ། དེ་སྟེང་འོད་གསལ་མཚོན་པའི་ཧཱུཾ། དེ་ནས
Chinese
好的。第二，关于生起所依，有二：从生起仪轨的角度总的说明，以及所依和能依的状况分别解说。第一，关于胎生和卵生的差别，详细解说卵生的现证。极其甚深的口诀将二者结合的方法，以及作为修习之基础的修习方法，共有四点。第一点是：在胎生的情况下，有以梵语的声音和非梵语的声音的歌声来策励，而卵生的生起仪轨中没有这些。因此，这里也如经文的直接指示和注释中的解释一样，没有歌声的策励，只是一个融入一体的明点团，所依和能依同时生起，所以是卵生的生起仪轨，这是以前的智者们的观点。然而，主要是修习卵生，四种生处的修习方法将在后面讲述。第二点是：导师的经文中，只有“结合阿黎嘎黎”的说法，日月都不明显。对此，智慧护等解释为一个月亮，而智者布认为观修红白二色的月轮等。但是，印度鸠摩罗菩提的注释，以及如来金刚、尊者和玛尔等都认为是日月二者。然而，他们的观点略有不同，尊者的观点将在后面讲述。第三点是：那若巴的口诀，从帕母廷巴传承下来的尊者这样认为：从声音（藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：nada，梵文罗马拟音：nada，汉语字面意思：声音）中，由方式（藏文：ཚུལ་，梵文天城体：ākāra，梵文罗马拟音：ākāra，汉语字面意思：方式）阿黎十六，装饰、光芒二者产生的月轮如镜子。其上，从声音（藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：nada，梵文罗马拟音：nada，汉语字面意思：声音）中，由方式（藏文：ཚུལ་，梵文天城体：ākāra，梵文罗马拟音：ākāra，汉语字面意思：方式）嘎黎四十二，例如，光辉产生的太阳平等。二者之间，就卵生而言，因为是六种姓金刚持的体性，所以观修白色字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）而各自证悟。之后，以声音方式的缘起而融为一体是行为精进，所依和能依身圆满是法界智慧。也就是说，在日月交合之上，庸俗的三门三字，代表空性之母的莲花菩提心，象征月亮，其上象征光明的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。然后
English
Alright. Second, regarding the generation of the support, there are two aspects: a general presentation from the perspective of the generation ritual, and an explanation of the conditions of the support and what it relies on, separately. 7. First, regarding the difference between womb-born and egg-born, a detailed explanation of the direct realization of egg-born. The method of combining the two with extremely profound instructions, and the method of practicing the basis for cultivation, there are four points. The first point is: In the case of womb-born, there is encouragement through songs of Sanskrit sounds and non-Sanskrit sounds, but this is said to be absent in the generation ritual of egg-born. Therefore, here too, as directly indicated in the text and explained in the commentaries, there is no encouragement through song, but only a mass of bindus merged into one, the support and what it relies on are generated simultaneously, so it is the generation ritual of egg-born, which is the view of the wise ones of the past. However, the main focus is on cultivating egg-born, and the methods of cultivating all four birth places will be explained below. The second point is: In the teacher's text, there is only the statement "combine Āli and Kāli," and neither the moon nor the sun is clear. On this, Prajñārakṣita and others explain it as one moon, while the wise Bu considers meditating on the two red and white mandalas of the moon, etc. However, the commentary by the Indian Kumārabhodhi, as well as Tathāgata Vajra, Jetsun, and Mar, all consider it to be both the sun and the moon. However, their views differ slightly, and Jetsun's view will be explained below. The third point is: Jetsun, who inherited Nāropa's instructions from Phamthingpa, considers it as follows: From the sound (Tibetan: ནཱ་ད་，梵文天城体：nada，梵文罗马拟音：nada，汉语字面意思：声音) nāda, the moon mandala like a mirror arises from the mode (Tibetan: ཚུལ་，梵文天城体：ākāra，梵文罗马拟音：ākāra，汉语字面意思：方式) Āli sixteen, adornment, and radiance. Above that, from the sound (Tibetan: ནཱ་ད་，梵文天城体：nada，梵文罗马拟音：nada，汉语字面意思：声音) nāda, the sun of equality arises from the mode (Tibetan: ཚུལ་，梵文天城体：ākāra，梵文罗马拟音：ākāra，汉语字面意思：方式) Kāli forty-two, example, and radiance. Between the two, in terms of egg-born, because it is the nature of the sixth lineage Vajradhara, one meditates on the white letter (Tibetan: ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) hūṃ and realizes it individually. Then, the interdependence of sound and mode merging into one is diligent activity, and the complete support and what it relies on is the Dharmadhatu wisdom. That is, on top of the union of the sun and moon, the three syllables of the ordinary three doors, the lotus representing the pure space of the mother, the bodhicitta symbolizing the moon, and above that, the (Tibetan: ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) hūṃ symbolizing clear light. Then