Chinese
支分和正行。第一，黎明时分，在修习四梵住之前，进入起瑜伽；在那之前，进入睡瑜伽，如果依次讲述，傍晚时分，以睡瑜伽将一切法不可思议的金刚萨埵收摄于圆满次第空性之中而入睡，是为睡瑜伽。之后，从起瑜伽到修习四梵住之间所要做的次第，有口诀中出现的规矩，以及注释中出现的，并说明了后者不应否定前者。第一，从虚空中以颅骨鼓和咒语的声音催眠而醒来，同时将身体加持为本尊，是为身之喜。口中念诵ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཨ་ཧཱུྃ། (藏文：ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཨ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：श्री हेरुक अहूँ，梵文罗马拟音：śrī heruka a hūṃ，汉语字面意思：吉祥黑汝嘎 阿 吽)并忆念其义，是将语加持为咒语，是为语之喜。于心间，观想ཨ་ (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)字之上的月轮上，ཧཱུཾ་ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字为五智之自性，是将心加持为智慧，是为意之喜。这从平凡三门清净的角度来说，可以称为清净三者的名称。金刚萨埵的修习念诵，因为与睡瑜伽相应，所以在如法入睡之间，假设没有被罪堕所染污，则不应间断，后三个时段则必须在三种喜之前或之后进行。后两种这里没有讲述。第二，实际修习瑜伽，共同的是为了获得梵天眷属之神，或最终获得梵天离垢薄伽梵的果位，而修习慈等四者，这有共同和不共同的修习方式两种。第一，与波罗蜜多相应，依次广大地修习。为了安置一切众生于菩提，发愿修习甚深道，或者施放，或者简略地修习都可以。第二，从薄伽梵的四面放射和收摄光芒等，修习具备身语意加持三者的慈等四无量心。第二，积累资粮需要特殊的所依，因此净化和转变蕴、界、处四者，即：于何处修习之基，修习何本尊，如何修习之方式，必要。
English
The divisions are the preliminary practices and the main practice. Firstly, in the early morning, before meditating on the four Brahmavihāras, one enters the rising yoga; before that, one enters the sleeping yoga. If described sequentially, in the evening, with the sleeping yoga, one should sleep by gathering all phenomena, which are inconceivable, into Vajrasattva in the completion stage of emptiness, this is the sleeping yoga. Then, the sequence of actions from the rising yoga until reaching the meditation on the four Brahmavihāras includes the tradition that comes from the oral instructions, and the one that comes from the commentaries, and it is shown that the latter should not negate the former. Firstly, being awakened by the sound of the ḍamaru and mantra from the sky, and simultaneously blessing the body as a deity, is the joy of the body. Verbally reciting śrī heruka a hūṃ (藏文：ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཨ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：श्री हेरुक अहूँ，梵文罗马拟音：śrī heruka a hūṃ，汉语字面意思：auspicious Heruka Ah Hum) and remembering its meaning, is blessing the speech as mantra, is the joy of speech. In the heart, visualizing hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) on top of a moon disc above a, as the nature of the five wisdoms, is blessing the mind as wisdom, is the joy of mind. This, from the aspect of purifying the ordinary three doors, can be referred to as the name of the three purities. The practice and recitation of Vajrasattva, because it is in accordance with the sleeping yoga, assuming that one is not defiled by transgressions in between sleeping properly, one should not make sporadic sessions, and for the latter three sessions, it is definitely necessary to have one of the three joys before or after. The latter two are not explained here. Secondly, the actual practice of yoga is, commonly, for the sake of attaining the deity of the Brahma retinue, or ultimately attaining the state of the stainless Bhagavan Brahma, meditating on the four, such as loving-kindness, etc. This has two types of meditation methods, common and uncommon. Firstly, in accordance with the pāramitās, meditating extensively in sequence. In order to place all beings in enlightenment, one should aspire to meditate on the profound path, either sending out or meditating in brief. Secondly, from the four faces of the Bhagavan, radiating and gathering rays of light, etc., meditating on the four immeasurables, such as loving-kindness, etc., which possess the three blessings of body, speech, and mind. Secondly, accumulating merit requires a special basis, therefore purifying and transforming the four aggregates, elements, and sense bases, namely: the basis on which to meditate, the deity on which to meditate, the method of how to meditate, and the great need.
Tibetan
ད་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི་ཕུང་པོ།། ཁམས༦། སྐྱེ་མཆེད་༧དེ་ཆོས་བཅུ་བདུན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་སྣང་སོགས་ལྷ་བཅུ་བདུན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། མངོན་བརྗོད་ ཀྱི་དགོངས་པ་ལྷ་ཞལ་ཕྱག་ཅན་ནམ། ཀུན་སྤྱོད་ལྟར་ལྷའི་ངོ་བོ་ཙམ་དུ་སྒོམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེས་ཕྱི་མ་ལྟར་བཞེད་དོ། །དེ་ཡང་བདག་༢དང་གཞན་༢གྱི་སྦྱོང་བ་དང་། བསྒྱུར་བ་བཞིའོ། །འདིར་གང་བཟུང་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་སྤྲོས་དང་བཅས་པ་དང་། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཞེས་འདོད། བཞི་པ་ནི། རིགས་ངན་གྱི་ཁང་པ་མེས་བསྲེགས་པ་བཞིན་ཚོགས་བསགས་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱས་པའོ། །གསུམ་པ་ཚོགས་བསགས་པ་དངོས་ནི། ཕམ་མཐིང་པའི་བཞེད་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ཏེ། སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པར་གསུངས་ལ། འདི་ལ་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཕྱག །མཆོད་པ། བཤགས་པ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། དམ་སྡོམ་བཟུང་བ། ཡི་རངས། སེམས་བསྐྱེད། བསྐུལ་བ། གསོལ་བ་གདབ་པ། ལམ་ལ་གནས་པ། བསྔོ་བ། གནང་བ་ནོད་པ། གཤེགས་གསོལ་ཏེ་བཅུ་གསུམ་མོ། །བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་སྔོན་དུ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་ལ་བཞི། རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཚུལ། འགྲེལ་བྱེད་གཞན་གྱིས་བཀྲལ་ཚུལ། མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་བཤད་པ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས། རྡོ་རྗེའི་ར་བ། ས་གཞི། མདའ་དྲ། གུར་ཏེ་བཞིར་གསུངས། སློབ་དཔོན་གྱིས། རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དང་། མདའི་དྲྭ་བ། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི། ར་བ། བླ་རེ། ཕུར་བུ་གདབ་པ་སྟེ་དྲུག་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། པྲ་ཛྙཱ་རཀཱི་ཏ་སོགས་ཀྱི་འགྲེལ་ཚུལ་ཏེ་འདིར་མ་སྨོས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། །རྗེ་བཙུན་གྱིས། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་སྤྲོས་པའི་ཕོ་ཉས་བགེགས་བྲལ་བར་བྱ་བ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་སོགས་སྲུང་འཁོར་བརྟན་པར་བསྒོམ་པ་དང་། བགེགས་ཚར་བཅད་དེ་ཕུར་བུས་གདབ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ནི། དམར་གྱིས་བགེགས་ལས་སྲུང་བའི་ཕྱིར་གནས་སྲུང་བ་དང་། རྗེ་བཙུན་གྱིས་དོན་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དོན་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསྒོམ་པ་ལ་བཞི། གཞུང་ལས་བཤད་ཚུལ། འགྲེལ་པས་བཀྲལ་ཚུལ། མན་ངག་གིས་ཇི་ལྟར་སྒོམ་ཚུལ། དགོས་པའོ། །དང་པོ་མངོན་རྟོགས་ལས་བཤད་ཚུལ་དང་། གཉིས་པ་འགྲེལ་པ་གསུམ་གྱིས་བཀྲལ་ཚུལ་ཏེ་མ་སྨོས་ལ། གསུམ་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་གྱིས།
Chinese
现在是第四（部分）。第一是蕴，界６，处７，这是十七法。第二是，遍照等十七尊神。第三是，是明言的意旨，具有神的面容和手吗？或者如行为一样，只观想为神的体性，这二者，尊者仁波切赞同后者。又是自己２和他者２的清净和转变四种。在此，如果掌握，就是瑜伽士有戏论和无戏论的权能。如是认为。第四是，如恶种姓的房屋被火焚烧一般，作为积累资粮的特殊所依。第三，实际积累资粮是，帕当巴的观点是积累福德资粮，说是修持守护轮。对此，迎请资粮田在前，顶礼，供养，忏悔，皈依，受持誓言，随喜，发心，劝请，祈请，安住于道，回向，请允，送返，共十三种。第四，为了在积累智慧资粮之前不出现障碍，修持守护轮有四种：经续中所说的方式，其他注释者的解释方式，不共口诀的宗派的解说，如是修持的必要。第一，根本续第十三品中说：金刚墙，地基，箭网，帐篷四种。阿阇梨说：金刚墙和，箭网，金刚地基，墙，帷幔，橛六种解释。第二是，般若拉克等注释的方式，此处未说。第三是，尊者说：从自己的心间散发出的使者遣除障碍，以及稳固地观想金刚地基等守护轮，以及断除障碍后用橛钉住，说了三种。第四是，为了从红色（供品）中守护免受障碍而守护处所，尊者说这是为了在重大意义的智慧资粮积累中不出现障碍。第二，观修重大意义的智慧资粮有四种：经中所说的方式，注释者的解释方式，口诀如何观修的方式，必要。第一，是从现观中所说的方式，第二，是三个注释的解释方式，未说，第三是，尊者说：
English
Now is the fourth (part). The first is the aggregates, realms 6, sources 7, these are seventeen dharmas. The second is, seventeen deities such as Vairocana. The third is, is it the meaning of explicit expression, having the face and hands of a deity? Or, like behavior, only contemplate as the nature of a deity, these two, Jetsun Rinpoche approves of the latter. Also, the purification and transformation of oneself 2 and others 2 are four types. Here, if grasped, it is the power of the yogi with and without elaboration. It is considered as such. The fourth is, like a house of bad lineage being burned by fire, it is made into a special support for accumulating merit. Third, the actual accumulation of merit is, Phadampa's view is to accumulate merit, saying to practice the protection wheel. For this, inviting the field of merit goes first, prostration, offering, confession, refuge, taking vows, rejoicing, generating the mind, exhorting, praying, abiding on the path, dedication, requesting permission, sending back, thirteen types in total. Fourth, in order to prevent obstacles from arising before accumulating the wisdom accumulation, there are four types of practicing the protection wheel: the way it is said in the tantra, the way other commentators explain it, the explanation of the uncommon oral tradition lineage, the necessity of practicing in this way. First, in the thirteenth chapter of the root tantra, it says: vajra fence, ground, arrow net, tent, four types. The teacher says: vajra fence and, arrow net, vajra ground, fence, curtain, peg, six types of explanation. The second is, the way of commenting by Prajñārakīta etc., not mentioned here. The third is, Jetsun says: the messenger emanating from one's own heart removes obstacles, and firmly contemplating the protection wheel such as the vajra ground, and cutting off the obstacles and nailing them with pegs, three types are said. The fourth is, protecting the place in order to protect from obstacles from the red (offering), Jetsun said that this is to prevent obstacles from arising in the accumulation of wisdom accumulation of great meaning. Second, there are four types of contemplating the wisdom accumulation of great meaning: the way it is said in the scripture, the way the commentators explain it, the way to practice according to the oral tradition, the necessity. First, is the way it is said in the Manifest Realization, second, is the way of explaining the three commentaries, not mentioned, third is, Jetsun says: