Tibetan
་བཟུང་། དེ་ནས་ཆོས་རྗེ་ཁུ་དབོན། ཞང་དཀོན་མཆོག་དཔལ། བྲག་ཕུག་པ། བླ་མ་དམ་པ་དང་། བློ་གྲོས་བརྟན་པ། དེ་གཉིས་ཀས་དཔལ་ལྡན་ཚུལ་ཁྲིམས། དེ་ལ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་དབང་ ཕྱུག་ཤར་བ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན། དེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ། །དེས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་མུས་པ་ཆེན་པོ། དེས་ཀུན་མཁྱེན་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་ནས་བརྒྱུད་དེང་སང་གི་བར་དུ་ལོ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གྱི་དབང་བཀའ་སོགས་དར་རྒྱས་སུ་བཞུགས་སོ། །དེར་མ་ཟད་རི་ཁྲོད་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་བརྒྱུད་དོ། །ཨ་ཛུ་གུ་ལྟས་ཞལ་གཉིས་མ་མཛད། རི་ཁྲོད་པའི་སློབ་མ་མེ་ཏྲི་པས་དབང་སོ་སྦྱར་ནས་ལྷ༢ ༣། ལྷ༧། ལྷ།། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས། ཚོགས་འཁོར་ཏེ་གཞུང་དྲུག་མཛད། ཡང་ཀོང་རྒྱལ་བ་བཟང་པོའི་སྐོར་ལ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ། དེའི་འགྲེལ་བཤད། དེ་གཉིས་ཀྱི་བཤད་སྦྱར་སོགས་ཏེ། དེ་གཉིས་གང་རུང་སྔར་གྱི་ལོ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་བསྣན་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྐོར་བཞི་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་དག་གི་བརྗོད་བྱའི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་གྱི་གླེང་གཞིའི་གསང་བ་ཅེས་པའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་། ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པའི་ལམ་རིམ་དང་། བཤད་རྒྱུད་ཀུན་སྤྱོད་ནས་གསུངས་པའི་ལམ་རིམ་མོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་གསང་བ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་བསྐྱེད་རིམ་དང་། རྫོགས་རིམ་དང་། འབྲས་བུ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ལས། དང་པོ་ནི། གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། ། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྟེན་རི་བོ་ཚང་ཚིང་རི་སུལ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ཅིང་། ལྷའི་རྟེན་མངལ་སྒོང་གང་བསྒོམས་ཀྱང་། རླུང་དཀྱིལ་ནས་རི་རབ་ཀྱི་བར་སྟོན། །བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པར་སྦྱར་ན། མཁའ་འགྲོ་ཀུན་དངོས་སེམས་པ་ནི། །ཞེས་པ་ནས། དམ་ཚིག་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་ཚིག་རྐང་དྲུག་མངལ་སྒོང་ལ་སྦྱར་བ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་ཡོངས་རྫོགས་སྟོན། གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་རིམ་བཞི་ལ་སྦྱར་ན། །གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་རྫོགས་རིམ་བཞིའི་དང་པོ་ཤེས་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི། སྒྲ་ཡི་ཚུལ་ལས་ངེས་འབྱུང་ཞིང་། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། །ཞེས་པས་སྔགས། མཁའ་འགྲོ་ཀུན་དངོས་སེམས་དབང་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་མཆོག །ཅེས་པས་ཡེ་ཤེས། འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །
Chinese
受持。之后法主库温、香衮却贝、扎普巴、喇嘛丹巴和洛哲丹巴，此二者将贝丹楚臣，其精通且成就自在的夏瓦益西坚赞，其（传授）多吉羌衮噶桑波。其（传授）胜乐金刚穆斯巴钦波，其（传授）衮钦仁波切等，从（他们）一直到如今，黑年三法的灌顶口传等得以兴盛。不仅如此，还从日琼巴的尊颜处传承。阿祖古没有做双面像。日琼巴的弟子麦哲巴将灌顶各自结合，做了神2 3，神7，神，事业的修法，会供轮，即六部著作。又关于贡噶华桑波方面，有根本续的注释，其释疏，此二者的讲解结合等。此二者无论哪个，加上之前的黑年三法之上，被称为现观四座。这些所诠释的胜乐轮的道次第有三：根本续的开端秘密，以这句话所表示的道次第；五十一品的那他性十二所表示的道次第；以及从释续行仪中所说的道次第。第一，根本续中，之后当说秘密。此表示生起次第和圆满次第和果，三者之中，第一，秘密最胜喜悦时，一切自性恒常住。因此显示瑜伽士的所依山林茂盛山谷等。神的所依，无论观修何种胎卵，都显示从风轮到须弥山之间。将所依与生起本尊结合，空行母一切真实心者，从这到誓言行仪的行境是。这之间的六句词与胎卵结合，二者显示圆满的生起次第。第二，如果与圆满次第四次第结合，秘密最胜喜悦时，一切自性恒常住。这是圆满次第四者的第一个，是所知续的。从声音的形态中决定生起，誓言行仪的行境是。因此是咒语。空行母一切真实心自在，金刚萨埵安乐之胜。因此是智慧。此乃自生薄伽梵。
English
Held. Then Dharma Lord Khuwoen, Zhang Konchok Pal, Drakphukpa, Lama Dampa, and Lodro Tenpa, these two bestowed Pelden Tsultrim, who was learned and accomplished in the mastery of Sharwa Yeshe Gyaltsen, who (transmitted) Dorje Chang Kunga Zangpo. He (transmitted) Chakrasamvara Muspa Chenpo, he (transmitted) Kunkhyen Rinpoche, etc., from (them) until today, the empowerment and oral instructions of the three black years have flourished. Moreover, it is also transmitted from the presence of Ritröpa. Azugu did not make a two-faced image. Metripa, the disciple of Ritröpa, combined the empowerments separately and made gods 2 3, gods 7, gods, the method of accomplishing activities, the Tsokhor, that is, six treatises. Also, regarding Kong Gyalwa Zangpo, there is a commentary on the root tantra, its commentary, and the combination of the explanations of these two. Whichever of these two, added to the previous three black years, is known as the four seats of Abhisamaya. The subject matter of these Chakrasamvara's stages of the path are three: the secret of the beginning of the root tantra, the stages of the path indicated by this sentence; the stages of the path indicated by the twelve Suchness of chapter fifty-one; and the stages of the path spoken from the explanatory tantra conduct. First, in the root tantra, then the secret should be explained. This indicates the generation stage, the completion stage, and the fruit, among the three, the first, when the secret is the supreme joy, all self-nature always abides. Therefore, it shows the yogi's support, such as lush mountain forests and valleys. The support of the deity, no matter what kind of womb egg is meditated on, shows from the wind circle to Mount Meru. Combining the support with the generation of the deity, the dakini is all true mind, from this to the realm of practice of the vow conduct is. The six lines of words between these two, combined with the womb egg, show the complete generation stage. Second, if combined with the four stages of the completion stage, when the secret is the supreme joy, all self-nature always abides. This is the first of the four completion stages, which is the knowable continuum. Decisively arising from the form of sound, the realm of practice of the vow conduct is. Therefore, it is mantra. The dakini is all true mind's freedom, Vajrasattva is the supreme of bliss. Therefore, it is wisdom. This is the self-born Bhagavan.
Tibetan
མཁའ་འགྲོ་དྲྭ་བ་སྡོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་གསང་བའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན། གསང་བ་ཞེས་པ་དང་། དེའི་དོན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ལམ་གྱི་གསང་བ་བསྐྱེད་རྫོགས་འཁོར་བཅས་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་དེས་སྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུའི་གསང་བ་ནི། ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གཉིས་ཏེ། སྔགས་བཟླས་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་ལྡན། །ཆོ་གའི་སྦྱོར་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་། །ཞེས་པས་བསྟན། ། གཉིས་པ་ནི། གོས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ལ་སོགས། །ཞེས་པས། ལྷ་མངལ་སྐྱེས་ལ་སྦྱར་ན་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ནའི་མཉམ་རྗེས་དང་། སྒོང་སྐྱེས་ལ་སྦྱར་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་མ་ལུས་པ་སྟོན་ཏེ། འདིར་ཕྱི་མ་ལྟར་ན། རིམ་པར། གོས་སོགས་ཀྱི་བརྡས། ཚངས་གནས་བཞི་བསྒོམ་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་རྒྱན་དང་། དག་དྲན་དང་། རྗེས་སྤྱོད་དུས། ཚམས་རྔམས་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུང་བ་དང་། ངག་སོགས་དག་པ་གསུམ་དང་། ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་དང་།སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པ་དང་། སྒྲ་ནི་ནཱ་ད་སྟེ། དེ་ལས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་བསྐྱེད་པ་སྤྲུལ་པ་དང་། ལུས་དཀྱིལ་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །དག་དྲན་ཆོས་སྐུ་ལ་དམིགས་པ་སོགས་དང་། ཆོ་ག་བཞིན་བདུད་རྩི་མྱོང་བ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུ་བ་སོགས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པོ་དེས་ནི་མཉམ་བཞག་དང་། ལག་པའི་མཆོད་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། གོ་ཆ་ཆེན་པོས་བདག་ཉིད་སྲུང་བ་དང་། རྩ་སྔགས་བརྗོད་པ་སྔགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཀུན་གྱིས་ནི་རྗེས་སྤྱོད་བཞི་སྟེ་བཅུ་བཞིའོ། །གསུམ་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་མ་ལུས་པ་འཁྲུགས་སྡེབ་པའི་ལམ་རིམ་དང་། ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཚུལ་མདོར་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན། གཉིས་དང་། གསུམ་དང་། བཞིར་བསྡུ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དབུགས་དབྱུང་བ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་། དོན་དམ་གྱི་བདེན་པ་གཉིས། ལམ་ལྟར་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས། འབྲས་བུ་ལྟར་ན་སྐུ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་གྱི་ཀུན་སྤྱོད་དང་། དེ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡན་ལག་གི་ཀུན་སྤྱོད་དང་། འབྲས་བུའི་ཀུན་སྤྱོད་གསུམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། དེའི་སྔོན་དུ་རྒྱུའི་ཀུན་སྤྱོད་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་བགྲངས་ན་བཞིར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ལ་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དང་། ཞུགས་པ
Chinese
空行网续是也。以此显示秘密之次第。如是，秘密之名与，其义之偈颂二者，显示道之秘密生圆次第。第三，彼之修持果之秘密者，共同与殊胜二者，以“具足咒语念诵三摩地等，仪轨之结合即是智慧也”显示。
English
The Net of Dakinis Tantra is such. This shows the stages of secrecy. Thus, the term 'secret' and the two verses that explain its meaning reveal the secret of the path, including generation and completion stages. Thirdly, the secret of the result of practice is twofold: common and supreme, as indicated by 'endowed with mantra recitation, samadhi, etc., the union of ritual itself is also wisdom.'
Tibetan
་གཉིས་སམ། སྤང་བར་བྱ་བ་དང་། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཉིས་སོ། །ལམ་གྱི་ཀུན་སྤྱོད་ལ། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་བསྐྱེད་པ་ཕྱིའི་ཀུན་སྤྱོད་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་བྱེད། ལུས་ལ་ལྷ་རྣམས་རྫོགས་པར་བསྒོམས་པ་ནང་གི་ཀུན་སྤྱོད་ལོངས་སྐུ་ལམ་བྱེད། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉམས་མྱོང་དང་བཅས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཆོས་སྐུ་ལམ་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་དེ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡན་ལག་གི་ཀུན་སྤྱོད་ལ། དང་པོ་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་དང་། གསུམ་ཀ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག །དེ་བརྟེན་པར་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པའོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་ཀུན་སྤྱོད་ནི་ཐུན་མོང་དང་། མཆོག་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཀུན་སྤྱོད་ཅེས་པ་ཁོ་ནས་བདེ་མཆོག་གི་ལམ་འབྲས་མ་ལུས་པ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀུན་སྤྱོད་༡༢ལས། འདུག་དང་ལྡང་བ་ཉིད་དང་ནི། །འཇུག་དང་རྫོགས་པ་ཉིད་དག་དང་། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་དབང་བསྐུར་དང་། །ཏིང་འཛིན་མཆོད་པ་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་སྟེ། འདུག་ཅེས་པས། ཚངས་གནས་བཞི་དང་། གཞི་སྦྱངས་བསྒྱུར་དང་། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་། ཚོགས་གཉིས་བསགས་ནས་བདག་མེད་ལ་བློ་ཅུང་ཟད་འདུག་པ་ཡིན་ནོ། །ལྡང་ཞེས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱའོ་སྙམ་པའི་བསམ་པས་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་དང་བཅས་བསྒོམ་པའོ། །འཇུག་ཅེས་པས། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་དུས་གཅིག་ཏུ་གསལ་བར་ཕྱི་དཀྱིལ་བསྒོམ་པའོ། །རྫོགས་པ་ཞེས་པས། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བསྒོམས་པ་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་པས། ཕོ་ཉ་བསྲེ་བ་དང་། གོ་ཆ་བཅིངས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་པའོ། །དབང་བསྐུར་ཞེས་པས། རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་གདབ་པ་དང་བཅས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པས། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ་དྲན་པར་བྱས་ལ་ལྷའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སེམས་ཅུང་ཟད་འཛིན་པའོ། ། མཆོད་པ་ཞེས་པས། སྔགས་ཀྱི། ཕྱིའི། བདུད་རྩིའི། མཉེས་པའི། ཡིད་བྱུང་གི །བསྟོད་པའི། གསང་བའི་མཆོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་བཟླས་པ་སྔགས་མཆོད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འབུལ། གསང་མཆོད་ནི་རྫོགས་རིམ་དུ་འགྲོ་བའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །གཏོར་མའང་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་འདུ་སྟེ། ཐུན་གོང་མ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་ནི་ཐུན་འཇུག་བསྡུ་བའི་རྗེས་སུ་བཏང་ལ། ཐུན་ཐ་མ་ལ་ནི་གཏོར་མ་དང་དག་པའི་རྗེས་ལ་བསྡུ་བ་བསྒོམ་པའོ། །ཐུ
Chinese
或者二者。应断除的和，应修持的二者。关于道的行持，生起具有所依和能依的外行持是化身道，于身体上圆满观想诸佛是内行持报身道，具有体验的圆满次第是圆满行持法身道。第三，成办彼之支分行持，首先是成办二者的支分，以及成办三者的支分。那是作为所依的行持。第三，果的行持是共同和，殊胜和，大手印殊胜之成就三者，如是仅仅是行持就已显示了所有胜乐道之果。第二是，十二行持中，安住与起立以及，进入与圆满之自性，加持与灌顶和，三摩地供养是总集。如是唯有十者，安住是指，四梵住和，地之修治转变和，守护之轮和，积累二资粮后于无我稍微安住之心。起立是指，以菩提心之水流，当做利益有情之事之想法，观想生起次第须弥山等。进入是指，于须弥山之上，从五现证中，能依和所依同时明观外坛城。圆满是指，圆满观想身体坛城，以真言加持。加持是指，混合使者和，披甲和，迎请智慧尊。灌顶是指，具有部主之印可。三摩地是指，忆念清净菩提方，于本尊身色和手印稍微系念。供养是指，真言的，外的，甘露的，喜悦的，意生的，赞颂的，秘密的供养，其中念诵是供入真言供养之范畴。秘密供养也有进入圆满次第之时。食子也包括在供养之时，之前的座次中，食子是在座次结束收摄之后布施，最后的座次中则是观想布施食子和清净之后收摄。座
English
Or both. What should be abandoned and what should be cultivated. Regarding the conduct of the path, generating the outer conduct with the support and the supported is the Nirmanakaya path; perfectly contemplating the deities on the body is the inner conduct Sambhogakaya path; the complete stage with experience is the complete conduct Dharmakaya path. Third, the limb conduct that accomplishes it, first is the limb that accomplishes the two, and the limb that accomplishes all three. That is the conduct that relies on it. Third, the conduct of the result is common and, supreme and, the great seal supreme accomplishment, these three. Thus, the conduct alone shows all the results of the Hevajra path. Second, of the twelve conducts: "Dwelling and rising, and entering and perfection itself, blessing and empowerment, Samadhi offering is summarized." Thus, there are only ten of them. Dwelling means: the four Brahma abodes and, the purification and transformation of the ground, the wheel of protection, and accumulating the two accumulations, then the mind dwells slightly on selflessness. Rising means: with the stream of Bodhicitta, with the thought of doing the benefit of sentient beings, meditating on the arising stage, Mount Meru, etc. Entering means: on top of Mount Meru, from the five Abhisambodhis, the dependent and the depended are clearly visualized simultaneously as the outer mandala. Perfection means: perfectly meditating on the body mandala, blessing with mantra. Blessing means: mixing messengers and, binding armor and, invoking wisdom beings. Empowerment means: with the seal of the Lord of the family. Samadhi means: remembering the purity of the Bodhi direction, holding the mind slightly on the deity's body color and hand symbols. Offering means: mantra, outer, nectar, pleasing, mind-born, praise, secret offerings. Among them, recitation is offered into the category of mantra offerings. Secret offerings also have the occasion to enter the completion stage. Torma is also included in the offering time. In the previous sessions, Torma is given after the session ends and is collected. In the last session, one meditates on giving Torma and purification, and then collects it. Session