Tibetan
གོས་ལ་ལྷས་སྦས་ཀྱི་འགྲེལ་བའི་བཤད་སྲོལ་སོགས་བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་བྱུང་ཡང་དེང་སང་ཆད། ཇོ་བོ་རྗེས་རོང་པ་འགར་དགེ་ལ་ལྷས་སྦས་ཀྱི་འགྲེལ་པའི་སྟེང་ནས་བཤད་སྲོལ་གནང་ཡང་། ལྷ་རྩེ་གྲགས་པ་དཔལ་ཡན་ལ་ཡོད་ཅིང་དེ་ནས་ཆད། ཡང་པཎྜི་ཏ་སུ་མ་ཏི་ཀཱིརྟི་བོད་དུ་བྱོན་དུས་མར་པ་དོ་པ་དང་། པུ་ཧྲང་ལོ་ཆུང་གཉིས་ཀྱིས་བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་རྣམས་ལེགས་པར་གསན་ཅིང་། མར་དོས་རྩ་རྒྱུད་དང་། ཀུན་སྤྱོད་དང་། ནག་པོ་གཞུང་དྲུག་སོགས་ཕལ་ཆེར་འགྱུར། རྩ་རྒྱུད་དང་ལོ་ཧི་པའི་ ཊི་ཀ་ཡང་མཛད། དེའི་སློབ་མ་ཟེ་བ་ཇོ་བ་དེ། ཟེ་བ་ཇོ་འབུམ་སོགས་ཟེ་བ་མང་དུ་བྱུང་། ཟེ་བའི་སློབ་མ་ལ་ཡག་པ་བྱང་ཆུབ་དངོས་གྲུབ་སོགས་ལ་ཡག་པ་མང་དུ་བྱུང་། པུ་ཧྲང་ལོ་ཆུང་གི་སློབ་མ་དམར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན། གྲོགས་རབ་དངོས་གྲུབ་ཤེས་རབ། འབྲིང་བྱ་རུ་བ། ཡར་ལུང་པ་ལྷ་རྗེ་དཔལ་གྱི་རྒྱལ་མཚན་སོགས་བདེ་མཆོག་ལ་མཁས་པ་མང་དུ་བྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་གསང་མཐའི་བཤད་སྲོལ་ནི། རྒྱ་གར་དུ་གྲུབ་ཐོབ་ལོ་ཧི་པས་ཀུན་སྤྱོད་དང་། མངོན་བརྗོད་ལ་བརྟེན་ནས་རིམ་གཉིས་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དཔལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཛད། དེ་ལ་པྲ་ཛྷཱ་རཀྵི་ཏས་འགྲེལ་པ་དང་། །མཆོད་ཆོག །ལག་མཆོད། གཏོར་ཆོག་རྣམས་མཛད་པས་ལཱ་ཧི་སྨད་ལྔར་གྲགས། བར་དུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས་རྩ་བཤད་ཀྱི་གཞུང་དྲུག་ཆར་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་པའི་གཞུང་གསུམ་མཛད་དེ། འདི་ལ་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། གདུལ་བྱ་རྡུལ་འབྲིང་ལ་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྒྱུད་སྨིན་པ་ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ་རུང་དང་། དབང་རྣོན་དང་པོ་ཉིད་ནས་སྨིན་བྱེད་དུ་རུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་ཆོག་མཛད། གཉིས་པ། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྤངས་ནས་ལུས་དཀྱིལ་འབའ་ཞིག་བསྒོམས་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་གཞུང་དང་། རྫོགས་རིམ་རིམ་ལྔ་གཉིས་མཛད། གསུམ་པ་ནི། ནག་པོ་སྤྱོད་པས་ཧེ་ རུ་ཀའི་བཀའ་ལ་བརྟེན་ནས་གཞུང་དྲུག་མཛད་དོ། །དང་པོ་རྩ་རྒྱུད་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ། ཧེ་རུ་ཀམངོན་འབྱུང་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་མཛད། གཉིས་པ་བསྐྱེད་རིམ་ལ། ལྷ་མ་གྲུབ་པ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། སྔགས་མ་གྲུབ་པར་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་གཉིས། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་མམ་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིས་འཆིང་ཞིང་། རྩ་རྒྱུད་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ། ཨ་བྷི་དྷ་ན་ལ་བརྟེན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། མཆོག་སྒྲུབ་པ་རིན་ཆེན་བཞི་དང་། དེའི་བར་ཆད་ཞི་བར་བྱེད་པ་སུམྦྷ་ནི་སྟེ་འདི་ལ་གཞུང་ལོགས་སུ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་རྩ་རྒྱུད། སཾ་ཊ། མངོན་བརྗོད་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱིན་སྲེག་གི་གཞུང་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ལ། ཐབས་རྒྱུད་གསང་འདུས་དང་། ཤེས་རབ་རྒྱུད་སྡོམ་པ་གཉིས་རྗོད་བྱེད་གླེང་གཞིའི་ཡི་གེ་ཐ་དད་དུ་ཡོད་ཀྱང་། བརྗོད་བྱ་རིམ་བཞི་ལས་མ་འདས་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བ། ཀྱེ་རྡོར་དང་བདེ་མཆོག་གཉིས་རྗོད་བྱེད་གླེང་གཞིའི་ཡི་གེ་ཐ་དད་ཀྱང་། བརྗོད་བྱ་རིམ་བཞི་ལས་མ་འདས་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་རྩ་བཤད་དང་། ཀྱེ་རྡོར་རྒྱུད་གསུམ་དང་། གདན་བཞི་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཨོ་ལ་པ་ཏི་མཛད། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཉིད་ ལའང་བརྗོད་བྱ་རིམ་བཞི་ལས་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྩ་རྒྱུད་དང་། སཾ་ཊིའི་བརྟག་པ་དྲུག་པ་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་དཔྱིད་ཐིག་མཛད། གྲོགས་སྤྱོད་པ་གསུམ་མམ་བཞི་དང་། འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་གཞུང་དྲུག་པོ་དེ་དག་གི་གསེབས་ཚགས་ནས་སྟོན་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་བོད་དུ་རྗེ་བཙུན་ནཱ་རོ་པའི་སློབ་མ་ཕམ་མཐིང་པ་སྐུ་མཆེད་བཞི་ལས། བར་པ་གཉིས་ལ་ཀློག་སྐྱ་ཤེས་རབ་བརྩེགས་དང་། མལ་ལོ་བློ་གྲོས་གྲགས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཐུག བླ་ཆེན་མལ་ལ་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་དང་། གཉན་ཕུལ་བྱུང་བ་གཙུག་ཏོར་རྒྱལ་པོ་གཉིས་ཀྱིས་གཏུགས། གཉན་གྱིས་སུ་མ་ཏི་ཀཱིརྟི་ལ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་གསན། མལ་གྱིས་རྩ་རྒྱུད་ལ་མཆན་དང་། ས་ཆེན་དེའི་མཆན་སྣ་བསྲིངས་པ། བསོད་རྩེས་མཆན་ཞིབ་མོར་མཛད། ལོ་ཧི་པའི་ཕྱི་རོལ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་དང་། དྲིལ་བུ་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་གི་ཊི་ཀ་ཡང་མཛད་དོ། །ས་ཆེན་གྱིས་བདེ་མཆོག་ལོ་འགྲེས། རྒྱུད་ཀྱི་ས་བཅད། ནག་འབུམ་དུ་གྲགས་པ་དང་། གཉན་ཕུལ་བྱུང་བས་སུ་མ་ཏི་ཀཱིརྟི་དང་། མལ། ས་ཆེན་གསུམ་གྱི་གསུང་སྒྲོས་བྲིས་བའི་ཊི་ཀ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་མཛད། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེས་ཀུན་སྤྱོད་ཊཱི་ཀ་དང་། ལོ་ཧི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས། དྲིལ་བུའི་བསྐྱེད་རྫོགས། ནག་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་དང་། དེའི་དངོས་སློབ་ནུབ་པ་རིག་འཛིན་གྲགས་ཀྱིས་གཉན་ཊིཀ་བདེ་རུ་བཏང་བའི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཊཱི་ ཀ་དང་། ལོ་ཧི་པའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་མང་དུ་མཛད་དོ། །སླར་དེ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ལུགས་ངོས་བཟུང་བ་ནི། བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་ཚུལ་རྣམ་བཞིའི་ནང་ནས་གསང་མཐའི་ལུགས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་
Chinese
关于衣服上缝制隐藏的解释的说法等胜乐轮的事宜，现在已经中断。觉沃杰对荣巴·阿噶尔格西讲述了缝制隐藏的解释，但拉孜·扎巴贝延拥有，之后也中断了。还有，班智达苏玛底·吉尔提来到藏地时，玛尔巴·多巴和普让·洛琼两人很好地听闻了胜乐轮的事宜。玛尔多翻译了根本续、行品和黑品六论等大部分内容。还著作了根本续和洛嘿巴的注释。他的弟子有泽瓦·觉瓦德，泽瓦·觉邦等出现了很多泽瓦。泽瓦的弟子有亚巴·绛曲多杰等出现了很多亚巴。普让·洛琼的弟子有玛尔·曲吉坚赞、卓·饶多杰西绕、仲·嘉汝瓦、雅隆巴·拉杰·贝吉坚赞等，出现了很多精通胜乐轮的人。第二，关于密集金刚的说法是：在印度，成就者洛嘿巴依靠行品和名句，创作了包含二次第行持的修法，名为《吉祥现观》。对此，扎扎拉吉达作了解释，以及供养仪轨、手供仪轨、朵玛仪轨等，被称为拉嘿下五事。后来，金刚铃论师依靠根本释的六部论典，创作了依靠身坛城的论典三部。这其中有成熟和解脱两种。第一种是：对于可调伏的庸中根机者，在外坛城中使相续成熟，可以修持身坛城；对于利根者，从一开始就作为成熟的方便，而作坛城仪轨。第二，舍弃外境的分别念，仅仅修持身坛城的生起次第论典，以及两种圆满次第五次第。第三种是：黑行者依靠黑汝嘎的教敕，创作了六部论典。第一，依靠根本续、金刚空行母、黑汝嘎现证等，而作坛城仪轨。第二，在生起次第方面，有使本尊未成就者成就，以及使明咒未成就者成就两种。以及修持共同悉地三种。第一是生起次第的修法，以三摩地或念诵修持四种系缚。根本续和金刚空行母、阿瓦
English
The explanations of sewing hidden in clothes and other matters related to Chakrasamvara have ceased nowadays. Jowoje gave explanations on the interpretation of sewing hidden to Rongpa Agarge, but Lhatse Drakpa Pal Yen possessed it, and it ceased from there. Also, when Pandit Sumati Kirti came to Tibet, Marpa Dopa and Pushang Lochung both listened well to the matters of Chakrasamvara. Mar Do translated most of the root tantra, conduct, and the six black doctrines. He also composed the root tantra and the commentary of Lohipa. His disciples were Zewa Jowade, Zewa Jobum, and many other Zewas appeared. The disciples of Zewa were Yagpa Jangchub Dorje and many other Yagpas appeared. The disciples of Pushang Lochung were Mar Chokyi Gyaltsen, Drok Rab Dorje Sherab, Dring Jaruwa, Yarlungpa Lhaje Pelgyi Gyaltsen, and many other experts in Chakrasamvara appeared. Secondly, the explanation of Guhyasamaja is: In India, the Siddha Lohipa, relying on conduct and phrases, composed the practice method including the practice of the two stages, called "Auspicious Manifest Realization." To this, Prajñārakṣita made explanations, as well as offering rituals, hand offering rituals, and torma rituals, which are known as the five lower Lahis. Later, Vajraghantapa, relying on all six texts of the root explanation, composed three texts relying on the body mandala. Among these, there are two aspects of maturation and liberation. The first is: For the medium-capacity disciples to be tamed, the continuum is matured in the outer mandala, and the body mandala can be practiced; for the sharp-witted, the mandala ritual is performed from the beginning as a means of maturation. Secondly, abandoning the external conceptualizations, he composed the generation stage text that only practices the body mandala, and the two completion stage five stages. The third is: The black practitioner, relying on the command of Heruka, composed six texts. First, relying on the root tantra, Vajra Dakini, and Heruka Abhisamaya, he performed the mandala ritual. Secondly, in the generation stage, there are two aspects: making the deity who has not been accomplished accomplished, and making the mantra that has not been accomplished accomplished. And the three aspects of accomplishing common siddhis. The first is the practice method of the generation stage, which is bound by three samadhis or four recitations and practices. The root tantra and Vajra Dakini, Abha
Chinese
依赖于彼等之信解。第二，是成办殊胜之四宝，以及平息其障碍之松巴尼，此无单独之论典。第三，是依赖于根本续、桑布扎、名句等而造作火供之论典。第二，在圆满次第方面，方便续之密集金刚，与智慧续之胜乐金刚二者，虽言说之词句各异，然为显示所说未超出四次第之故，秘密之真实性得以极为了知。胜乐金刚与喜金刚二者，虽言说之词句各异，然为显示所说未超出四次第之故，依赖于胜乐金刚根本释、喜金刚三续、以及座四法等而造作《奥拉帕提》。胜乐金刚本身 亦显示所说未超出四次第，故依赖于根本续与桑布扎之第六品等而造作《春滴》。三或四友之行持，以及二种果，据说是由彼等六论之精要中显示。第二，在藏地，至尊那若巴之弟子帕姆廷巴昆仲四人中，中间二人与洛嘉西饶泽、麦洛洛哲扎巴二人相遇。大喇嘛麦拉与至尊萨迦巴、年普炯瓦祖托嘉波二人相遇。年亦从苏玛帝吉帝处听闻根本续。麦为根本续作注释，萨钦延长彼之注释，索泽作详细注释。亦作洛嘿巴之外供仪轨与钟比巴之坛城仪轨之释。萨钦作胜乐金刚历解、续之章节、被称为黑百法者，年普炯瓦书写苏玛帝吉帝、麦、萨钦三人之语录，造作《珍珠鬘》。至尊仁波切作行持释、洛嘿巴之修法、钟比之生圆次第、黑法之坛城仪轨，及其亲弟子努巴仁增扎于年释中使之简易之根本续释，以及作诸多洛嘿巴之现观释。再次，被认定为胜过彼等之宗派是，在解说续部之四种解说方式中，极密之宗派尤为殊胜。
English
It depends on their faith. Second, it is the four jewels of accomplishing the supreme, and Sumbhani, which pacifies its obstacles, has no separate treatise. Third, the treatises on fire offerings are made based on the Root Tantra, Samputa, and Abhidhana. Second, in terms of the Completion Stage, although the words and phrases of the Father Tantra Guhyasamaja and the Mother Tantra Chakrasamvara are different, in order to show that what is expressed does not go beyond the four stages, the secret suchness is very clearly revealed. Although the words and phrases of Hevajra and Chakrasamvara are different, in order to show that what is expressed does not go beyond the four stages, the Olapati was composed based on the Chakrasamvara Root Explanation, the three Hevajra Tantras, and the Four Seats, etc. Chakrasamvara itself also shows that what is expressed does not go beyond the four stages, so the Chundik was composed based on the Root Tantra and the sixth chapter of the Samputa, etc. The practice of three or four friends, and the two kinds of fruits, are said to be shown from the essence of those six treatises. Second, in Tibet, among the four brothers of Pamtingpa, disciples of Jetsun Naropa, the middle two met Lokya Sherab Tseg and Mallo Lodro Drakpa. The great lama Malla met Jetsun Sakyapa and Nyen Puldungwa Tsugtor Gyalpo. Nyen also heard the Root Tantra from Sumati Kirti. Mal made a commentary on the Root Tantra, Sachen extended that commentary, and Sodze made a detailed commentary. He also made a commentary on the outer offering ritual of Lohipa and the mandala ritual of Ghantapada. Sachen made a yearly explanation of Chakrasamvara, the chapter divisions of the tantra, which is known as the Black Hundred Dharmas, and Nyen Puldungwa wrote down the sayings of Sumati Kirti, Mal, and Sachen, composing the "Garland of Pearls." Jetsun Rinpoche made a commentary on conduct, the sadhana of Lohipa, the generation and completion stages of Ghantapada, the mandala ritual of the Black Dharma, and his direct disciple Nubpa Rigdzin Drak made the Root Tantra commentary in the Nyen commentary easier, and made many explanations of the Abhisamaya of Lohipa. Again, the system that is recognized as superior to them is that among the four ways of explaining the explanatory tantras, the system of the ultimate secret is particularly superior.