Tibetan
གྱི་གཙོ་བོ་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ལ། དང་པོ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས་ཅུང་ཟད་བཤད་ཅིང་། གསང་མཐའ་བའི་ལུགས་ཐུན་མིན་མངོན་འབྱུང་གིས་སྟོན། བསྐྱེད་རིམ་རྩ་རྒྱུད་ལས། །བ་གླང་ཀླུལྟས་ཀྱི་སྟོང་ལྡིང་དང་། །ལྷག་མ་སྙེམས་བྱེད་རྩ་གནས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལུགས་ལྡོག་གི་མངོན་རྟོགས་བསྟན། ཡང་ན་རུས་སྦལ་དག་གིས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལུགས་འབྱུང་གི་མངོན་རྟོགས་བསྟན། འདི་གཉིས་ཀྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་། ཨ་བྷི་དྷ་ནར། མངལ་སྐྱེས་དང་། སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཞེས་གསུངས་ལ། ཁྱད་པར་ཀྱང་། མངལ་སྐྱེས་གླུ་ཡི་སྦྱོར་བ་དང་། །སྒྲ་དང་སྒྲ་མིན་རྣམ་པར་བརྟགས། །ཟློསྒོང་སྐྱེས་གླུ་ནི་མེད་པ་དང་། །སྒྲ་དང་སྒྲ་མིན་སྤངས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རྩ་རྒྱུད་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་རྩ་བཤད་དུ་སྦྲེལ་བས་མངལ་སྐྱེས་དང་། ཀུན་སྤྱོད་དང་སྦྲེལ་བས་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་བསྟན། རྩ་རྒྱུད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མཚན་ཙམ་དང་། འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མིང་ཙམ་ལས་ཞལ་ཕྱག་སོགས་མི་གསལ། དེ་ཉིད་མངོན་བརྗོད་ལས་གསལ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་སྔགས་བཟླས། གྲོགས་སྡོམ། རིགས་ལྡན་མཆོད་པ། སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག །ལས་ཚོགས་རབ་འབྱམས་རྣམས་ནི་རྩ་རྒྱུད་ཉིད་དུ་བསྟན། བསྐྱེད་རིམ་མངལ་སྒོང་གཉིས་ཆར་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་རྣམས་དང་རྫོགས་རིམ་ཕྱག་རྒྱ་ བཞིའི་ནང་ནས་ཆོས་རྒྱ་གཏུམ་མོ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ཁ་སྦྱོར་གྱིས་བསྟན། ལས་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་གཟུང་མ་སོགས་རྩ་རྒྱུད་ལས་དངོས་སུ་བསྟན། དམ་རྒྱ་དང་དང་པོར་ལས་རྒྱ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དང་། ཕྱིས་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཙམ་བཤད། ཆོས་རྒྱ་རྩ་རྒྱུད་ལས་དངོས་སུ་མ་བསྟན་ཀྱང་། དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་། ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་བཀོད་པ་ལས་སྔགས་བཏུ་བ་དེ་ཉིད་སཾ་ཊར་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པས་བསྟན། ཕྱག་ཆེན་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པའོ། །གསུམ་པ་དེ་ཉིད་སྒོ་དྲུག་ཏུ་འཇོག་པའི་འཐད་པ་ནི། ས་བཅུ་ལ་གནས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ནི་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དང་། རྩོད་དུས་ཀྱི་ཀུན་མཁྱེན་གཉིས་པ་ཤཱནྟི་པས་ཀྱང་འགྲེལ་པ་མཛད་མ་ནུས་པ་དང་། ཆོས་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་མི་བཞུགས་པར་བཤད་ལ། འདིའི་དབང་དུ་ན་རྒྱུད་འདི་སྟོན་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཛམ་གླིང་གི་ཡུལ་ཉེར་བཞིར་དངོས་སུ་བཞུགས་ཤིང་། དེ་དག་གིས་སྒྲུབ་པ་པོའི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་ཕྱིར་སྒོ་དྲུག་པར་འཇོག་གོ །བཞི་པ་དེ་རྒྱ་བོད་དུ་སྲོལ་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཚུལ་ལ། སྤྱིར་བདེ་མཆོག་དང་། ཁྱད་པར་ གསང་མཐའི་སྲོལ་བྱུང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་རྒྱ་གར་དུ། རྩ་རྒྱུད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སྟོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དུས་འཁོར་དང་མཐུན་པར་བཀྲལ་བ། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས་མ་རྒྱུད་སྤྱི་དང་མཐུན་པའི་དཀའ་འགྲེལ། སློབ་དཔོན་སྐར་རྒྱལ་ཟླ་བས་ཨ་བྷི་དྷ་ནའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བཤད་པ་དང་བསྟུན་ནས་མཛད་པ། སློབ་དཔོན་ཀོང་ན་རྒྱལ་བ་བཟང་པོའི་དཀའ་འགྲེལ། དེའི་འགྲེལ་བཤད་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པས་མཛད་པ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བཤད་སྦྱར་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་རཀྵི་ཏས་མཛད་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་མ་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་བཤད་པ་སྟེ། ལོ་ཆེན་ནས་བརྒྱུད་དེ་རྗེ་བཙུན་གོང་མ་རྣམས་ལའང་བཞུགས་སོ། །ཡང་གྲུབ་ཆེན་ལྭ་བ་པས་མཛད་པ་ནག་ཚོའི་འགྱུར། སློབ་དཔོན་ལྷ་སྦས་ཀྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་འགོས་འགྱུར། པཎྜི་ཏ་སུ་མ་ཀརྟིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ཉུང་ངུའི་མཚམས་སྦྱོར་ཏེ། གསུམ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གསང་མཐར་བཤད་པ་ཡིན་ཅིང་། འགྲེལ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དགུ་པོ་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ནི་ཟངས་དཀར་ལོ་ཙཱ་བས་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ་དེའི་མཚན་གཞིའང་ཁོང་ཉིད་དོ། །བཤད་རྒྱུད་ཧེ་རུ་ཀམངོན་འབྱུང་ལ། ཀུ་མཱ་ར་ཙནྡྲས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་ནོར་བཟང་གིས་མཚན་པའི་འགྲེལ་པ་དང་། བྷ་བ་བྷ་དྲས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལ་ཛྙཱ་ན་བཛྲས་དང་། ཤུ་རངྒ་ ཝརྨས་མཛད་པ་གཉིས། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལ་སློབ་དཔོན་པདྨ་བཛྲས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟིངས་ཞེས་པ་དང་། དེའི་སློབ་མ་རྒྱལ་བའི་སྡེས་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་ཞེས་པའི་གཞུང་བདུན་མཛད། འདིའི་དབང་བཀའ་ཡང་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་སྔར་བོད་དུ་མཉམ་སྦྱོར་ཙམ་མ་གཏོགས་མ་དར་ལ། ཕྱི་དར་རིན་བཟང་གིས་ཤདྨ་ལས་རྩ་རྒྱུད་འགྲེལ་པ་ཀོང་ནས་མཛད་པའི་སྐོར་རྣམས་གསན་ཅིང་འགྱུར་ཡང་། །མཛད། བཤད་སྲོལ་དར་བར་བྱས་ཏེ་རྗེ་བཙུན་གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་གསང་མཐའི་བཤད་སྲོལ་མ་གསན་གོང་དུ་འདི་ལ་རྩིས་སུ་མཛད། ཇོ་བོ་བོད་དུ་བྱོན་དུས་དེ་ལ་གསན་ཅིང་། ཇོ་བོ་ལུགས་ཀྱི་ལོ་ཧི་པའི་འགྲེལ་པ་ཡང་མཛད་དོ། །འབྲོག་མི་ལོ་ཙཱ་བདེ་མཆོག་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་ཀྱང་། དོན་གཉེར་མེད་པས་བཤད་སྲོལ་ཆད། རྗེ་འ
Chinese
其中主要为成熟和解脱二者。首先在根本续中略有讲述，以秘密至极的独特方式通过现观来展示。生起次第根本续中说： "如牛、龙观看般的虚空升腾，剩余的使之欢喜的脉轮处所。" 这样显现的是逆行的现观。或者说，通过龟等，这样显现的是顺行的现观。这二者的名称也有，在《阿毗达那》中，说是胎生和卵生的现观。其差别是： 胎生是歌的结合，辨别声音和非声音。卵生没有歌，舍弃声音和非声音。这样。因此，与根本续和金刚空行根本释相连的是胎生，与行为相连的是卵生的现观。根本续中只有薄伽梵的名号，以及眷属诸神的名号，而面容手等不明显，这些在《现观庄严论》中明显。生起次第的道的支分，如咒语念诵、道友誓言、种姓圆满的供养、火供的仪轨，以及各种事业，都在根本续中展示。生起次第胎生和卵生二者的身坛城，以及圆满次第四印中的法印拙火四轮瑜伽，通过双运来展示。事业印金刚种姓的明妃等，在根本续中直接展示。关于誓言印，首先是由事业印所生的安乐，之后依靠自生光明的明妃来守护，只是略微讲述。法印在根本续中没有直接展示，但是通过猛厉的火供，以及在法界宫中布置阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和嘎嘎里（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），从中提取咒语，这在胜乐金刚的究竟意义中有所阐述，因此得以展示。大手印是依靠它而生起能代表意义的智慧。第三，将它安立于六门之中的合理性是： 安住于十地的勇士和瑜伽母们的修持唯有这个，而且辩论时期的第二一切智者寂天菩萨也未能作解释，其他教法都说化身已经示现涅槃不住世了，而就此而言，示现此续的化身智慧勇士和瑜伽母们
English
Among these, the main ones are maturation and liberation. The former is briefly explained in the Root Tantra, and is shown through the unique manifestation of the most secret method. In the generation stage Root Tantra, it says: "Like the rising emptiness seen by a bull or a dragon, the remaining places of the channels that cause joy." This shows the manifestation of the reverse order. Or, through turtles, etc., this shows the manifestation of the forward order. The names of these two are also mentioned in the Abhidhana, where they are called the manifestation of womb-born and egg-born. The difference is: The womb-born is the union of song, distinguishing between sound and non-sound. The egg-born has no song, abandoning sound and non-sound. Thus. Therefore, the womb-born is connected to the Root Tantra and the Vajra Dakini Root Explanation, and the egg-born is connected to conduct. In the Root Tantra, there is only the name of the Bhagavan and the names of the retinue deities, but the face, hands, etc., are not clear. These are clear in the Abhisamayalankara. The limbs of the path of the generation stage, such as mantra recitation, samaya with companions, offerings of the lineage, the ritual of fire puja, and various activities, are all shown in the Root Tantra itself. The body mandalas of both womb-born and egg-born generation stages, and the yoga of the four wheels of heat in the Dharma Mudra among the four seals of the completion stage, are shown through union. The action seal, such as the consort of the Vajra family, is directly shown in the Root Tantra. Regarding the samaya seal, the bliss born from the action seal at first, and later protected by relying on the vidya of self-arisen light, is only briefly explained. The Dharma Mudra is not directly shown in the Root Tantra, but it is shown through the fierce fire puja and the arrangement of Āli (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and Kāli (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) in the Dharmadhatu, from which mantras are extracted, which is explained in the ultimate meaning of Samvara. Mahamudra is the wisdom that arises from it, representing the meaning. Third, the reason for placing it in the six doors is that the practice of the heroes and yoginis who dwell on the ten bhumis is only this, and even the second omniscient Shantipa of the degenerate age could not write a commentary, and other teachings say that the nirmanakaya has already shown nirvana and does not remain in the world, but in this case, the nirmanakaya wisdom heroes and yoginis who show this tantra
Chinese
他们真实地居住在瞻洲的二十四个地方。由于他们加持修行者的血脉，能迅速获得成就等等，因此被安立为第六门。第四，关于它在汉藏两地如何兴起。总的来说，是胜乐金刚，特别是密集金刚的兴起方式。首先在印度，根本续是金刚手以上部的注释，与时轮金刚相符的方式解释的。因扎菩提是与母续总义相符的难解释。星宿王月论师是依照《阿毗达那》的生起次第的讲说而造的。空行国王吉祥贤论师的难解释。其注释是吉祥称所造。这两者的讲说合集是他塔噶塔raksa达所造。这些也是与母续相符的讲说。从大译师传下来，诸位至尊上师们也有。另外，成就者拉瓦巴所造的是纳措的译本。论师天护所造的注释是郭译。班智达苏玛噶尔帝所造的注释是少量连接。这三者是瑜伽密集金刚的讲说。清净的注释只有这九个。勇士金刚所造的注释是藏嘎尔译师所作，其名称也是他自己。讲续黑汝嘎现证方面，鸠摩罗旃陀罗所造的注释，金刚空行母方面，诺桑所著的注释，以及巴瓦巴扎所造的两个注释。明咒上师方面，吉纳那巴扎和舒让嘎瓦玛所造的两个。空行海方面，论师莲花金刚所造的注释名为船，其弟子胜军造了名为七宝的七部论著。这个也有灌顶教敕。第二，以前在藏地只是共同修习，没有弘扬开来。后来仁桑从夏玛处听闻根本续和空行所造的注释等，也作了翻译。使讲说兴盛起来，诸位至尊上师们在没有听闻密集金刚的讲说之前也重视这个。阿底峡尊者来到藏地时也听闻了这个，也作了阿底峡派系的罗黑巴的注释。仲弥译师非常精通胜乐金刚，但由于没有追求，讲说就中断了。至尊
English
They actually reside in the twenty-four places of Jambudvipa. Because they bless the lineage of the practitioners, enabling swift attainment of accomplishments, etc., they are established as the sixth gate. Fourth, regarding how it arose in both China and Tibet. In general, it is the arising of Chakrasamvara, and in particular, the arising of the Guhyasamaja tradition. First, in India, the root tantra is explained by Vajrapani with an upper commentary that accords with the Kalachakra. Indrabhuti has a difficult commentary that accords with the general meaning of the Mother Tantra. Acharya Star King Moon made it in accordance with the explanation of the generation stage of the Abhidhana. Acharya Kongna Gyalwa Zangpo's difficult commentary. Its commentary was made by Kalden Drakpa. The combined explanation of these two was made by Tathagata Rakshita. These are also explanations that accord with the Mother Tantra. It has been passed down from the great translator, and is also present among the noble superiors. Also, the translation of Nagtsho, made by the great accomplished Lлаваpa. The commentary made by Acharya Lhaspa is the Go translation. The commentary made by Pandit Sumakirti is a brief connection. These three are explanations of Yoga Guhyasamaja. The pure commentary is limited to just these nine. The commentary made by Dpawo Dorje was made by Zangkar Lotsawa, and his name is also his own. In terms of the explanatory tantra Heruka Abhisamaya, there is a commentary made by Kumarachandra, and for Vajra Dakini, there is a commentary named by Norsang, and two commentaries made by Bhava Bhadra. For the Abhidhana Lama, there are two made by Jñana Vajra and Shuranga Varma. For Dakini Ocean, there is a commentary made by Acharya Padmavajra called "The Boat," and his disciple Gyalwai De made seven texts called "Seven Precious Things." There is also empowerment and precepts for this. Second, previously in Tibet, it was not widespread, only practiced together. Later, Rinsang heard the root tantra and the commentaries made by Kong from Shama, and also translated them. He made the explanation flourish, and the noble superiors also valued this before hearing the explanation of Guhyasamaja. When Jowo Atisha came to Tibet, he also heard this, and also made a commentary on Lohepa of the Jowo tradition. Drogmi Lotsawa was very proficient in Chakrasamvara, but because he did not pursue it, the explanation was interrupted. The venerable