Tibetan
།དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཉམ་རས་ལ་ནི། །ངེས་པར་བཅོམ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ །ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་དང་བཅས་པ་འབྲི། །ཞེས་སོ། ༈ །དབང་གི་ཆུ་བོའི་རྣམ་བཤད་དུ། དབང་བསྐུར་བ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་དངོས་གཞིར་བསྟན་པ་དང་། དབང་མ་བསྐུར་བའི་ཉེས་དམིགས། དབང་བསྐུར་བའི་ཕན་ཡོན། བསྐུར་བྱ་དབང་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག །ཆོ་གའི་ངོ་བོ་སྟེ་ལྔའོ། །འདིའི་ བཞི་པ་ལ། དབང་བསྐུར་གྱི་སྒྲ་དོན། སྤྱིའི་གྲངས་ངེས། ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བ། དབང་གི་གོ་རིམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ཆོ་ག་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་བཏབ་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། སྨིན་པའི་ཚད་ནི་རྒྱན་ལས། ཇི་ལྟར་རྨ་དང་ཟས་ལ་དེ་དག་གིས། །གཟགས་དང་སྤྱད་དུ་རུང་བས་སྨིན་འདོད་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྟེན་འདིར་ཕྱོགས་གཉིས་ཞི་བ་དང་། །ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་བསྟན། །ཅེས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པར་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ལ་སྤང་བྱ་མཐོང་སྤང་སྤོང་རུང་དང་། གཉེན་པོ་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་རུང་ལ་སྨིན་པར་འཇོག་པ་ལྟར། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྐབས་འདིར་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་སྤང་བྱ་སྒྲིབ་གཉིས་སྤོང་རུང་དང་། ཐོབ་བྱ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་རུང་དུ་འགྱུར་བ་ནི་སྨིན་པའི་ངོ་བོའོ། །དེས་ན་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཐོབ་པ་དང་། སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་དང་། རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་པ་རྣམས་དོན་གཅིག་ཡིན་ཅིང་། དབང་བསྐུར་དང་། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་། རྒྱུད་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་དོན་གཅིག་གོ །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཏོར་བ་དང་། དབང་བ་སོགས་དོན་ཚན་བཞིའི་སྒོ་ནས་དག་ལྡན་ལས་འཆད་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་དབང་མི་འདྲ་བ་བཞི་དང་། བླ་མེད་ལ་བུམ་དབང་སོགས་བཞིའོ། །ལྔ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ཀླུས་མཛད་པའི་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་དང་། ཀླུ་བྱང་གི་ཆོ་ག་ཉི་ཤུར་མཛད། བདེ་མཆོག་ནག་པོ་པར་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྤྱོད་པ་བདུན་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་རིམ་པ་བཅུ་བཞི་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་མཛད། དྲིལ་བུ་པས་རྩ་བའི་དབྱེ་བ་བཞི། ཡན་ལག་གི་དབྱེ་བ་བཅུ་བཞིར་གསུངས། ཀྱེ་རྡོར་མན་ངག་ལུགས་ལ། ཞལ་དང་འདྲ་བའི་ཆོ་གའི་གཞི་བརྒྱད། ཞབས་དང་འདྲ་བའི་ཆོ་གའི་ཆིངས་བཞི། ཕྱག་དང་འདྲ་བའི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་བཅུ་དྲུག །མིག་དང་འདྲ་བའི་ཆོ་གའི་གཙོ་བོ་ཉེར་བཞི་སོགས་གསུངས་པ་མ་འདྲེས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ཆོ་གའི་ངོ་བོ་ལ། ཞལ་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་བརྒྱད་དེ། གཞན་དོན་དུ་སློབ་མ་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཆོ་ག །སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག །སའི་ཆོ་ག །སྟ་གོན་ཆོ་ག །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ཞིང་རྒྱན་དགྲམ་པའི་ཆོ་ག །སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པའི་ཆོ་ག །འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་འཇུག་གི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ། གང་ལས་གསུངས་པའི་ལུང་ཁུངས། གང་ལ་བྱ་བའི་སློབ་མ། ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཆོ་ག །དེ་ལྟར་བྱས་པའི་དགོས་པའོ།། ༈ །།དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ཆོས་སྐོར་བྱུང་ཚུལ་ལ་དྲུག་སྟེ། སྤྱིར་རྒྱུད་སྡེ་སྒོ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ། སྒོ་དྲུག་པ་དེའི་རྩ་བཤད་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ། སྒོ་དྲུག་པར་འཇོག་པའི་འཐད་པ། ། དེ་ལ་རྒྱ་བོད་དུ་སྲོལ་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཚུལ། དེ་ལས་ཁྱད་དུ་འཕགས་པའི་ལུགས་ངོས་བཟུང་བ། དེ་ཉིད་ཀྱི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བིརླས་གུར་ལ་བརྟེན་ནས་བཞི་དང་། འགོས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་བཏུས་ལ་བརྟེན་ནས་ལྔར་དབྱེ་བ་ནི་རང་རང་གི་སྐབས་སུ་ལེགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་འདིར་ཡང་། ཇི་སྲིད་མདོ་བྱ་སྤྱོད་པ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་གསང་མཐའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སེམས་ཅན་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །དེ་དང་དེ་ལ་དགའ་བ་ཡིན། །ཞེས་དྲུག་ཏུ་མཛད་པའི་དང་པོ་ནི། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་ཚན་རྗེ་བཙུན་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེས་འདི་ལྟར་དུ་གསུངས་ལ། གཉན་ཕུལ་བྱུང་བ་དང་། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེས་མདོ་ཞེས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། རིག་པ་འཛིན་པའི་རྒྱུད་ལ། བྱ། སྤྱོད། རྣལ་འབྱོར། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ། །གསང་བ། གསང་བའི་མཐའ་སྟེ་དྲུག་ཏུ་མཛད་ཀྱང་། ཙོང་ཁ་པ་སོགས་ཀྱིས་གསང་མཐའ་ཞེས་པ་མི་འཐད་པའི་དགག་པ་རྒྱ་ཆེར་མཛད་ཅིང་། གསང་མཐའ་ཞེས་པ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་བཞེད་དེ། གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པས་སོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །ལས་ཚོགས་གཙོ་བོར་སྟོན་པའོ། །བྱ་རྒྱུད་ནི། བདག་ཐ་མལ་དུ་གནས་པའི་མདུན་དུ་རས་བྲིས་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས། དཀའ་ཐུབ་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། ལེགས་གྲུབ་དང་དཔུང་བཟང་སོགས་སོ། །སྤྱོད་རྒྱུད་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱང་ལྷར་བསྐྱེད་ལ། མདུན་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་ དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། བདག་ལ་མི་བསྟིམ་པར་གོགས་པོ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། མངོན་བྱང་ལ་སོགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱང་ལྷར་བསྐྱེད། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཀུག་ནས། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་ཆོ་ག་ཚར་ན
Chinese
在坛城和布幔上，必须绘制世尊黑汝嘎，以及手印的形象。如是说。再者，在《灌顶之水释》中，灌顶被阐释为金刚乘道的正行，以及未受灌顶的过患，受灌顶的利益，所灌之灌顶总相，仪轨的体性，此为五者。此五者中的第四个方面包括：灌顶的词义，总的数目确定，内在的分类，灌顶的次第。第一，依靠特殊的仪轨，通过在蕴、界、处上播下成佛的种子，使相续完全成熟的体性。成熟的程度如《宝鬘论》所说：犹如伤口和食物，通过它们，变得可以切割和享用，如欲成熟一般。同样，在此所依上，二障寂灭，并且被完全享用，被阐释为成熟。如在波罗蜜多乘中阐释的那样，对于应断除的见断和修断，以及能断除的对治道生起，安立为成熟。同样，在此金刚乘的语境中，在此所依上，应断除的二障能够断除，以及应获得的殊胜成就能够获得，这就是成熟的体性。因此，获得灌顶，获得密咒的誓言，获得律仪，以及使相续成熟，这些都是一个意思。灌顶，密咒的誓言，以及相续成熟的体性，这些都是一个意思。如是说。第二，如《具誓经》中从抛弃和灌顶等四个方面所阐释的那样。第三，四部续部中有四种不同的灌顶，无上部中有瓶灌顶等四种。第五，阿阇黎龙树所造的《密集金刚》的坛城仪轨，以及龙菩提的二十种仪轨。胜乐金刚在黑画上事先念诵，以及坛城的七种行法，以及十四种苦行次第，总共二十二种。金刚铃论师说了根本的四种分类，以及支分的十四种分类。生起次第诀窍派，如同面部的八种仪轨基础，如同足部的四种仪轨约束，如同手部的十六种仪轨支分，如同眼睛的二十四种仪轨主要部分等，对于所说的这些不混淆地理解。第五，仪轨的体性方面，如同面部的仪
English
On the mandala and the cloth, it is necessary to draw the Blessed One Heruka, along with the forms of the mudras. Thus it is said. Furthermore, in the "Explanation of the River of Empowerment," empowerment is shown as the actual basis of the Vajrayana path, as well as the faults of not receiving empowerment, the benefits of receiving empowerment, the general characteristics of empowerment to be conferred, and the nature of the ritual, these are the five. The fourth of these includes: the meaning of the word empowerment, the determination of the general number, the internal divisions, and the order of empowerment. First, it is the nature of completely ripening the continuum by planting the seeds of Buddhahood in the aggregates, elements, and sense bases, relying on a special ritual. The extent of ripening is as stated in the Ornament: Just as wounds and food, through them, become suitable for cutting and enjoying, as desired for ripening. Similarly, on this basis, the two obscurations are pacified, and it is completely enjoyed, it is explained as ripening. Just as in the Paramita Vehicle, it is established as ripening for what should be abandoned, the seen-to-be-abandoned and the abandoned, and for the antidote, the path of seeing that can arise. Similarly, in the context of this Vajrayana, on that very basis, the two obscurations that should be abandoned can be abandoned, and the supreme accomplishment that should be attained can be attained, that is the nature of ripening. Therefore, obtaining empowerment, obtaining the samaya of mantra, obtaining vows, and ripening the continuum are all the same meaning. Empowerment, the samaya of mantra, and the nature of ripening the continuum are all the same meaning. Thus it is said. Second, as explained in the "Vow-Holder Sutra" from the four aspects of throwing and empowerment, etc. Third, there are four different empowerments in the four classes of tantra, and four such as vase empowerment in Anuttara. Fifth, the mandala ritual of the Guhyasamaja composed by Acharya Nagarjuna, and the twenty rituals of Nagabodhi. Hevajra is recited beforehand on black cloth, and the seven practices of the mandala, and the fourteen stages of asceticism, totaling twenty-two. Vajraghanta said the four fundamental divisions, and the fourteen divisions of the branches. In the Kye Dor Man Ngag tradition, eight ritual bases like the face, four ritual bonds like the feet, sixteen ritual limbs like the hands, twenty-four ritual main parts like the eyes, etc., understand these without confusing them. Fifth, regarding the nature of the ritual, the ritual like the face
Chinese
共有八种：为利他而摄受弟子的仪轨，预先亲近的仪轨，地的仪轨，预备仪轨，绘制坛城并陈设庄严的仪轨，修持和供养的仪轨，进入和灌顶的仪轨，以及大型坛城的进入仪轨。第一，从何处宣说的传承依据，对谁行事的弟子，如何行事的仪轨，如此行事的必要。 ༈。吉祥胜乐轮的法类出现的方式有六种：总的来说，续部划分为六门，这六门的根本解释的安住方式，安立为六门的合理性。 对此，在汉藏两地是如何产生传统的，从中如何确定超胜的宗派，以及那本身的传承上师的传记的解说。第一，比日拉依靠帐篷而分为四种，俄依靠智慧金刚总集而分为五种，在各自的场合是好的。同样在这里也是。如若经部事行部，瑜伽密终的差别，众生意乐各不同，于彼于彼皆欢喜。如是分为六种的第一种是，事续的内中，至尊导师仁波切如此宣说。年普迥瓦和，至尊仁波切所说的经部是指波罗蜜多，在明咒持明的续部里，事，行，瑜伽，大瑜伽，密，密的究竟，分为六种，但宗喀巴等对密终不合理作了广大的破斥，密终是指无上续的一切，是所有密咒的究竟。如是认为。主要宣说事业。 事续是，自身处于平凡的状态，在面前的画布上迎请智慧尊，通过苦行和洁净等方式追求成就，如善成就和军队贤等。行续是，自身也观想为本尊，在面前迎请智慧心 勇士，不融入自身，而是以伙伴的方式追求成就，如现证菩提等。瑜伽续是，自身也观想为本尊，于此勾招智慧轮，以四手印印持而完成仪轨。
English
There are eight: the ritual of accepting disciples for the benefit of others, the ritual of preliminary approach, the ritual of the ground, the preparatory ritual, the ritual of drawing the mandala and arranging the decorations, the ritual of practice and offering, the ritual of entering and empowerment, and the ritual of entering the great mandala. First, the source of the transmission from which it is spoken, the disciple to whom it is done, the ritual of how to do it, and the necessity of doing it in this way. ༈. The way the Dharma cycles of glorious Chakrasamvara arose is sixfold: in general, the tantras are divided into six doors, the way the root explanation of these six doors abides, and the reason for establishing them as six doors. Regarding this, how the tradition arose in India and Tibet, how to identify the superior system from it, and the explanation of the biographies of the lineage lamas of that very system. First, Birla divided it into four based on the tent, and Ngo divided it into five based on the Compendium of Wisdom Vajra, which is good in their respective contexts. Similarly, here too. As long as the Sutra, Action, and Conduct, Yoga and Secret End are different, the inclinations of sentient beings are various, and they are pleased with this and that. The first of the six divisions is that the venerable teacher Rinpoche said this within the Action Tantra. Nyan Puldro and, the Sutra said by the venerable Rinpoche refers to the Paramita, and in the Vidyadhara Tantra, Action, Conduct, Yoga, Great Yoga, Secret, and the End of Secret are divided into six, but Tsongkhapa and others widely refuted the Secret End as unreasonable, and the Secret End is considered to be all of the Highest Yoga Tantra, because it is the ultimate of all mantras. This is the view. It mainly teaches activities. The Action Tantra is: the self remains in an ordinary state, and the wisdom being is invited onto a painted cloth in front. Achievement is sought through asceticism and cleanliness, such as Legdrub and Dung Sang. The Conduct Tantra is: the self is also visualized as a deity, and the wisdom mind hero is invited in front. Achievement is sought not by merging into the self, but as a companion, such as Manifest Enlightenment. The Yoga Tantra is: the self is also visualized as a deity, and the wheel of wisdom is summoned to it. The ritual is completed by sealing with the four mudras.