Tibetan
ནག །ལས་བཞི། སྒྲུབ་དུས་གཉིས། གསང་ཁྲིད། མངགས་གཏད། ཁྱུང་ཞལ། གདོང་བསྙེན་ཅན། ཕྱག་བཞི་དྲུག །དམ་ཅན་ཆོས་རྒྱལ། རིགས་བཞི། མགོན་དཀར། སྟག་ཞོན། ཏཱཀྐད། དམག་ཟོར་མ། བེཀ་ཙེ། ཚེ་རིང་མ། རྣམ་སྲས། དུར་བདག །ཞང་བློན་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ། ཡང་དེའི་གསང་སྒྲུབ་ལྷ་ལྔ། དཔལ་ལྷ། ཁྲིད་བརྒྱ། ནག་པོ་རིམ་བཞི། རྩ་དབུ་མ་ཡུམ་དང་སྦྱར་བ། རྭ་རྩེ་སེམས་འཛིན། རྭ་ཁྲིད། རྣལ་འབྱོར་བཞི། སྤྲོས་མེད། ཚོམ་བུ་ལུགས། བྲག་རྫོང་མ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ། ཞལ་གྱི་སྐོར་མང་པོ། རྒྱུད་འབུམ་བླ་མེད་སྐོར་ཡོངས་རྫོགས། འཇིགས་བྱེད་སྐོར་ཚང་མ། གུར་ཞལ་གཉིས་ཀའི་གསེར་པོད། མེ་འབར་མ། གློ་བོ་མཁན་ཆེན་གྱི་བཀའ་འབུམ་ཐོར་བུ། དཔལ་ལྡན་དོན་གྲུབ་བཀའ་འབུམ། རྒྱུད་བཞི་ སོགས་སོ།། ༈ །།ན་མོ་གུ་ར་བེ། འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་ཚེ་དེ་ཉིད་དུ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ལ་ཡོ་གའི་སྲོལ་གཉིས་མངའ་བའི་སྐུ་ཚེའི་སྟོད་ལ་པཎྜི་ཏ་སངས་རྒྱས་ཞི་བ་ལ་གསན་པའི་སྲོལ་ནི། ཕྱག་ལེན་དང་དབང་བཀའ་ཀུན་སྙིང་ནས་བརྒྱུད་ཀྱང་བཤད་པ་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་གྱི་སྟེང་ནས་མཛད་པས་ཕྱག་ལེན་དང་བཤད་པ་ཡང་ ཅུང་ཟད་མ་མཐུན་ཅིང་། སྦྱོང་རྒྱུད་ལའང་རྡོར་དབྱིངས་སོགས་ཀྱི་ཆོ་གས་རྒྱས་བཀབ། དབྱངས་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པའང་ཆེ་བར་གྲགས་སོ། །སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ་པཎྜིཏ་དྷརྨ་ཕ་ལར་གསན་པའི་སྲོལ་ནི། པཎྜིཏ་དེ་ཉིད་ཀུན་སྙིང་ནས་བརྒྱུད་པ་བཞི་པ་ཡིན་པས་ཐག་ཉེ་ཞིང་། ཕྱག་ལེན་དང་བཤད་པ་གཉིས་ཀ་ཀུན་སྙིང་གི་ལུགས་འབའ་ཞིག་མཛད། སྦྱོང་རྒྱུད་ལའང་ཆོ་ག་གཞན་དུ་ཁ་འཕངས་ནས་གསལ་བར་མ་བཤད་པ་རྣམས། གཙུག་དགུ་དང་དེ་ཉིད་འདུས་པ་སོགས་ནས་ཁ་བསྐངས་པ་མ་གཏོགས་རྒྱུད་ཀྱི་སྟེང་ནས་ཆོ་ག་ཐོན་པ་གཞན་དང་མི་བསྲེ་བར་རྒྱུད་ཀྱི་གོང་འོག་འཁྲུགས་བསྡེབས་ནས་སྤོས་པ་ཆུང་ཞིང་དག་པར་མཛད་དོ། །ལུགས་དེ་ཉིད་བྲག་སྟེང་པ་ཡོན་ཏན་ཚུལ་ཁྲིམས་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད། རྗེ་བཙུན་གྲགས་པར་བཀའ་བབས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུད་བཤད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་གཞན་ཕན་སྤྱི་ཆིངས། རྒྱུད་ཀྱི་ས་བཅད། རྒྱུད་ཀྱི་མཆན། ལག་ཏུ་བླང་བའི་རིམ་པ་གཞན་ཕན་འོད་ཟེར། གཞན་ཕན་ཉེར་མཁོ་རྣམས་མཛད་དོ། །དེ་ལ་ཕྱིས་ཀྱི་བོ་དོང་པ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དཔལ་འཇིགས་མེད་གྲགས་པས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་མ་ཞུགས་སོ། །ཞེས་བཀག་ནས། ཆོ་ག་རྒྱུད་དོན་གསལ་བ། དེ་ཉིད་ལུང་དང་སྦྱར་བ་ལུང་གི་རྣམ་ངེས། རིགས་པའི་རྣམ་ངེས་ཏེ་གསུམ་དུ་མཛད་པ་ལས། གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་ལ་ཕྱོགས་སྔར་བྱས་པ་ རྣམས་ཀྱི་རྩོད་ལན་ནི་ཀུན་མཁྱེན་པརུ་སི་ཧས་གཞན་ཕན་གནོད་འཇོམས་ཞེས་བྱ་བ་མཛད་ཡོད་དོ། །ཤུ་བྷཾ། །ཡང་ཀུན་རིག་ལ་ལོ་ཆེན་ནས་བརྒྱུད་པ་༢མ་གཏོགས་པ། པཎྜིཏ་དྷརྨ་ཕ་ལས་ཇོ་བོ་རྗེ་ལ་བརྒྱུད་དེ་རྩ་སྐྱ་པ་སོགས་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྲོལ་ཏེ་འཕགས་ཡུལ་ནས་བརྒྱུད་པ་གསུམ་དང་། བོད་འདིར་གསར་དུ་བཟོས་པའི་སྔར་གྱི་སྲོལ་གཉིས། འདུལ་འཛིན་གྲགས་རྒྱལ་དུ་བོད་པས་སྐབས་དོན་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ཆོས་སྐུའི་ཉམས་ལེན་ཆད་པ་སྟེ་ལུགས་སྲོལ་གསུམ་སྟེ་དྲུག་ཏུ་ཡོད་དོ།། ཤུ་བྷཾ། །།དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་བཤད་པའི་སྐབས། ཀྱེ་རྡོར་རྩ་རྒྱུད་དང་། བཤད་རྒྱུད་ཀུན་ཏུ་ཁ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་མན་ངག་སྟེ། དེ་ལའང་། སྤྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲ་དོན། དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ། ལུས་དཀྱིལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཎྜལ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་མ་ནུ་སཱ་ར་ནི་སྙིང་པོ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །ལ་ནི་ལེན་པའམ་འཛིན་པ་སྟེ། སྙིང་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །ལེན་པར་བྱེད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །འདུས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་བརྗོད། ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་བྱང་ གིས། །རིན་ཆེན་དེ་བཞིན་ས་བོན་དང་། །མེ་ཏོག་ཚོན་དང་དེ་བཞིན་དུ། །ཕྱེ་མ་གཡོ་དང་ཕྱེ་མ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བདེན། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མངོན་བརྗོད་བླ་མར་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་དང་། མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་ལྔ་དང་། ཐུན་མོང་དུ་བཅོས་མའི་དང་། ཁྱད་པར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིར་དབྱེ་བ་དང་། སློབ་དཔོན་དྲིལ་བུ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་དང་། ཁ་སྦྱོར་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་སོགས་སོ།། །།གསུམ་པ་ལུས་དཀྱིལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། ཕྱི་དཀྱིལ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྒྲ་དོན། སྒྲ་དེ་ལྡན་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབྱེ་བ། དབྱེ་གཞི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས། མཚན་དེ་དང་ལྡན་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། ༈ །རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞལ་ཕྱག་རྫོགས་པར་བྲི་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་ཛ་ཡ་སེ་ནས། རྡུལ་ཚོན་བྲི་བར་མ་ནུས་ན།
Chinese
ནག 黑。 ལས་བཞི། 四事业。 སྒྲུབ་དུས་གཉིས། 两种修法时。 གསང་ཁྲིད། 秘密教导。 མངགས་གཏད། 委托。 ཁྱུང་ཞལ། 琼面。 གདོང་བསྙེན་ཅན། 面见本尊者。 ཕྱག་བཞི་དྲུག 四臂六臂。 དམ་ཅན་ཆོས་རྒྱལ། 誓言法王。 རིགས་བཞི། 四族。 མགོན་དཀར། 白怙主。 སྟག་ཞོན། 骑虎。 ཏཱཀྐད། 塔卡德。 དམག་ཟོར་མ། 战斧女。 བེཀ་ཙེ། 贝则。 ཚེ་རིང་མ། 长寿母。 རྣམ་སྲས། 毗沙门天。 དུར་བདག 墓地主。 ཞང་བློན་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ། 外内密三种大臣。 ཡང་དེའི་གསང་སྒྲུབ་ལྷ་ལྔ། 又其秘密修法五尊神。 དཔལ་ལྷ། 吉祥天女。 ཁྲིད་བརྒྱ། 八十教导。 ནག་པོ་རིམ་བཞི། 四次第黑法。 རྩ་དབུ་མ་ཡུམ་དང་སྦྱར་བ། 与根本中脉明妃结合。 རྭ་རྩེ་སེམས་འཛིན། 惹擦心传。 རྭ་ཁྲིད། 惹教导。 རྣལ་འབྱོར་བཞི། 四瑜伽。 སྤྲོས་མེད། 无戏论。 ཚོམ་བུ་ལུགས། ཚོམ་བུ་派。 བྲག་རྫོང་མ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ། 岩宗玛外内密三种。 ཞལ་གྱི་སྐོར་མང་པོ། 许多面容之类。 རྒྱུད་འབུམ་བླ་མེད་སྐོར་ཡོངས་རྫོགས། 十万续无上部所有类。 འཇིགས་བྱེད་སྐོར་ཚང་མ། 怖畏金刚所有类。 གུར་ཞལ་གཉིས་ཀའི་གསེར་པོད། 帐面二者的金函。 མེ་འབར་མ། 燃火母。 གློ་བོ་མཁན་ཆེན་གྱི་བཀའ་འབུམ་ཐོར་བུ། 洛沃堪钦的零散教言集。 དཔལ་ལྡན་དོན་གྲུབ་བཀའ་འབུམ། 吉祥义成教言集。 རྒྱུད་བཞི་ 等等。 ༈ །།ན་མོ་གུ་ར་བེ། 敬礼 गुरु(梵文天城体：गुरु，梵文罗马音：guru，汉语字面意思： गुरु)。 འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་ཚེ་དེ་ཉིད་དུ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ལ་ཡོ་གའི་སྲོལ་གཉིས་མངའ་བའི་སྐུ་ཚེའི་སྟོད་ལ་པཎྜི་ཏ་སངས་རྒྱས་ཞི་བ་ལ་གསན་པའི་སྲོལ་ནི། 文殊菩萨加持，于此生获得殊胜成就的译师仁钦桑波，拥有两种瑜伽传承，其一生前半期从班智达桑结西瓦处听闻的传承是： ཕྱག་ལེན་དང་དབང་བཀའ་ཀུན་སྙིང་ནས་བརྒྱུད་ཀྱང་བཤད་པ་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་གྱི་སྟེང་ནས་མཛད་པས་ཕྱག་ལེན་དང་བཤད་པ་ཡང་ 虽仪轨和灌顶皆由昆努传承，但讲解是依据释迦知识的《科萨拉庄严论》而作，故仪轨和讲解也 ཅུང་ཟད་མ་མཐུན་ཅིང་། སྦྱོང་རྒྱུད་ལའང་རྡོར་དབྱིངས་སོགས་ཀྱི་ཆོ་གས་རྒྱས་བཀབ། 略有不符，且净治续部也用金刚界等的仪轨广为遮盖。 དབྱངས་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པའང་ཆེ་བར་གྲགས་སོ། །སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ་པཎྜིཏ་དྷརྨ་ཕ་ལར་གསན་པའི་སྲོལ་ནི། 据说唱诵等的戏论也很大。一生后半期从班智达达玛帕拉处听闻的传承是： པཎྜིཏ་དེ་ཉིད་ཀུན་སྙིང་ནས་བརྒྱུད་པ་བཞི་པ་ཡིན་པས་ཐག་ཉེ་ཞིང་། ཕྱག་ལེན་དང་བཤད་པ་གཉིས་ཀ་ཀུན་སྙིང་གི་ལུགས་འབའ་ཞིག་མཛད། 因该班智达是昆努传承的第四代，故传承很近，且仪轨和讲解皆依昆努之规。 སྦྱོང་རྒྱུད་ལའང་ཆོ་ག་གཞན་དུ་ཁ་འཕངས་ནས་གསལ་བར་མ་བཤད་པ་རྣམས། གཙུག་དགུ་དང་དེ་ཉིད་འདུས་པ་སོགས་ནས་ཁ་བསྐངས་པ་མ་གཏོགས་རྒྱུད་ཀྱི་སྟེང་ནས་ཆོ་ག་ཐོན་པ་གཞན་དང་མི་བསྲེ་བར་རྒྱུད་ཀྱི་གོང་འོག་འཁྲུགས་བསྡེབས་ནས་སྤོས་པ་ཆུང་ཞིང་དག་པར་མཛད་དོ། །ལུགས་དེ་ཉིད་བྲག་སྟེང་པ་ཡོན་ཏན་ཚུལ་ཁྲིམས་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད། རྗེ་བཙུན་གྲགས་པར་བཀའ་བབས། 至于净治续部，对那些转到其他仪轨上而未明说的部分，除了从九髻和彼等合集等处补充外，不与续部之外的仪轨相混，而是将续部的上下次第混合后进行少量改动，使其清净。 此传承依次由扎登巴云丹楚臣传下来，降临于杰尊扎巴。 དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུད་བཤད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་གཞན་ཕན་སྤྱི་ཆིངས། རྒྱུད་ཀྱི་ས་བཅད། རྒྱུད་ཀྱི་མཆན། ལག་ཏུ་བླང་བའི་རིམ་པ་གཞན་ཕན་འོད་ཟེར། གཞན་ཕན་ཉེར་མཁོ་རྣམས་མཛད་དོ། །དེ་ལ་ཕྱིས་ཀྱི་བོ་དོང་པ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དཔལ་འཇིགས་མེད་གྲགས་པས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་མ་ཞུགས་སོ། །ཞེས་བཀག་ནས། ཆོ་ག་རྒྱུད་དོན་གསལ་བ། དེ་ཉིད་ལུང་དང་སྦྱར་བ་ལུང་གི་ར 他本人著有讲解续部方法之窍诀《利他总纲》、续部分科、续部注释、《取受次第利他光芒》、《利他近用》。 对此，后来的博东巴遍胜尊者吉美扎巴禁止说：“不要涉入续部的意义。” 并著有《仪轨续义明灯》，将此与教证结合的教证之……
English
NAG. Four activities. Two times of accomplishment. Secret instructions. Entrustment. Garuda face. One who approaches the deity. Four arms, six arms. Oath-bound Dharma King. Four families. White Protector. Riding a tiger. Takkad. Battle-axe woman. Bekze. Tseringma. Vaishravana. Lord of the cemetery. Outer, inner, and secret three ministers. Also, the secret accomplishment of the five deities. Shri Devi. Eighty instructions. Four black stages. Combining the root, central channel, and consort. Ra-tse mind transmission. Ra instructions. Four yogas. Non-elaboration. Tsom-bu tradition. Drakdzongma outer, inner, and secret three. Many aspects of the face. The entirety of the hundred thousand tantras, the unsurpassed section. All aspects of the Vajrabhairava section. The golden collection of both the tent and the face. Flaming Fire Mother. Scattered teachings from the great abbot of Globo. The collected teachings of Paldan Dondrub. The Four Tantras, etc. ༈. Homage to the Guru. The translator Rinchen Zangpo, blessed by Manjushri and who attained supreme siddhi in that very life, possessed two traditions of yoga. The tradition he heard from Pandit Sangye Zhiwa in the first part of his life was: Although the practice and empowerments all came from the Kunnu lineage, the explanation was done based on Shakya Shenyen's "Ornament of Kosala," so the practice and explanation were also slightly different. Also, the purification of the tantra was extensively covered with the rituals of Vajradhatu, etc. It is said that the elaboration of melodies, etc., was also great. The tradition he heard from Pandit Dharma Pala in the latter part of his life was: Since that Pandit was the fourth in the Kunnu lineage, it was close. Both the practice and explanation were done solely according to the Kunnu tradition. Those parts of the purification of the tantra that were not clearly explained by turning to other rituals, except for supplementing them from Tsuggu and the union of those, without mixing them with other rituals that came from the tantra, he made small and pure changes by mixing the upper and lower orders of the tantra. That tradition was successively transmitted from Drakdengpa Yonten Tsultrim. The command descended upon Jetsun Drakpa. He himself composed the secret instructions on how to explain the tantra, "General Summary of Benefiting Others," the divisions of the tantra, the commentary on the tantra, "Rays of Light Benefiting Others" on the stages of taking it into practice, and "Useful Things Benefiting Others." To this, the later Bodongpa, the all-victorious Paldan Jikme Drakpa, forbade saying, "Do not engage in the meaning of the tantra." And he composed "Clarifying the Meaning of the Ritual Tantra," and the teachings of combining that with the scriptures...
Chinese
决断。这是关于理性的决断，分为了三个部分。其中，对于《利他光芒》中先前所作的辩论的反驳，全知布鲁斯（paru si）已经著有《利他损灭》一书。吉祥！此外，除了从洛钦（lo chen）传承下来的昆瑞（kun rig）之外，班智达达摩帕（paṇḍita dharma pha）传给觉沃杰（jo bo rje），然后由擦嘉巴（tsa skya pa）等人所作的传统，即来自印度的三种传承，以及在西藏新创造的两种早期传统。持律者扎嘉（grags rgyal）在西藏将第一个要点与法身修持结合，这是中断，即三种传统，总共有六种。吉祥！吉祥！吉祥！吉祥！吉祥！ 在解释吉祥喜金刚身坛城时，根据喜金刚根本续和解释续《普遍结合》中所说的身坛城瑜伽自在的口诀，其中也包括：一般坛城的词义，坛城的详细分类，以及身坛城的具体解释。首先，如果从“曼荼罗（maṇḍala）”这个词来解释，那么“玛努萨拉（manu sāra）”是精华，即菩提心大乐。“拉（la）”是接受或持有，因此，由于接受和持有精华大乐，所以是坛城。如根本续所说：“坛是指精华，菩提心是大乐，因其接受，故为坛城，聚集即称为坛城。”其次，有六种分类。导师龙树（klu byang）说：“珍宝、种子、花朵、色彩，以及粉末、摇动和粉末，这就是真如的坛城。”同样，在《名义集》中，有六种坛城；在不共的口诀中有五种；共同的有造作的坛城；特别地，坛城分为四种；导师铃铛（dril bu pa）分为三种坛城；《结合》中说了两种坛城等等。第三，具体解释身坛城，包括：如何超越外坛城，超越的身坛城的词义，与该词相符的身坛城的分类，分类的基础，身坛城的名称，以及确定与该名称相符的身坛城本身。然后，在画布绘制的坛城上，必须完整地绘制面部和手部。正如扎亚塞纳（za ya se）所说：“如果不能用彩粉绘制，”
English
Definite. This is the determination of reason, which is divided into three parts. Among them, in response to the arguments previously made in "Benefiting Others with Rays of Light," the omniscient Puru Si has authored a book called "Destroying Harm to Others." Auspicious! Furthermore, apart from the Kunrig lineage that has been transmitted from Lochen, the tradition made by Pandit Dharma Pha, who transmitted it to Jowo Je, and then by Tsakya Pa and others, i.e., three transmissions from India, and two early traditions newly created in Tibet. The Vinaya holder Drakgyal in Tibet combined the first point with the practice of Dharmakaya, which is an interruption, i.e., three traditions, making a total of six. Auspicious! Auspicious! In the context of explaining the Shri Hevajra Body Mandala, according to the instructions of the Hevajra Root Tantra and the Explanatory Tantra "Universal Union" on the Yoga Lord of the Body Mandala, this also includes: the general meaning of the word mandala, the detailed classification of the mandala, and the specific explanation of the Body Mandala. First, if we derive it from the word "Mandala," then "Manu Sara" is the essence, which is the great bliss of Bodhicitta. "La" means to take or hold, so because it takes and holds the essence of great bliss, it is a mandala. As the Root Tantra says: "'Mandala' is said to be the essence, Bodhicitta is great bliss, because it takes, it is a mandala, gathering is called a mandala." Secondly, there are six classifications. The teacher Nagarjuna said: "Jewels, seeds, flowers, colors, as well as powder, shaking, and powder, this is the true Suchness Mandala." Similarly, in the Thesaurus, there are six mandalas; in the uncommon instructions there are five; commonly there is the artificial mandala; especially, the mandala is divided into four; the teacher Drilbupa divides it into three mandalas; in "Union" it is said there are two mandalas, and so on. Thirdly, specifically explaining the Body Mandala, including: how it surpasses the outer mandala, the meaning of the surpassing Body Mandala, the classification of the Body Mandala that corresponds to that word, the basis of classification, the names of the Body Mandala, and determining the Body Mandala itself that corresponds to that name. Then, on a painted cloth mandala, the face and hands must be drawn completely. As Jaya Sena said: "If you cannot draw with colored powder,"