Tibetan
ཅས། །དབང་བསྐུར་རིགས་བདག་རྒྱས་གདབ་བསམ། །རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་བརྒྱ་རྩ་རེས། །དྲི་དང་མེ་ཏོག་གཏོར་བྱུགས་ཏེ། །རང་རང་ལྷ་ལ་ཆོས་སྐུར་ཐིམ། །བསམས་ལ་རྡོ་རྗེས་མཆོད་བསྟོད་བྱ། །རྗེས་སོགས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་སྤྱད། །ཅེས་སོགས་ཆོ་གའི་འགྲོས་ རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ཞིབ་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་ངོ་། །སརྦ་ཤུབྷཾ།། ༈ །།སློབ་དཔོན་རཏྭཱ་ཀ་རའི་དབང་བསྐུར་བསྟན་པ་ལས། དེ་ལྟར་༢འདིར་ཡང་སྐུ་གསུམ་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། བསྒྲུབ་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྡར་བྱས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་བརྡ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མཚོན་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་གྱི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡུལ་དེ་ཉིད་དུ་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དང་། ཕྱོགས་གཉིས་པ་ནས་བསྟན་པའི་རིགས་པས་བསྟན་པར་བྱས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་རང་དང་གཞན་གྱི་སྣང་བའི་བྱེ་བྲག་དང་བྲལ་བ། མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཙམ་དུ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པར་གྱུར་པ་དག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་ངོ་བོ་རང་རིག་པ་དེར་བཏད་པ་མཐར་ཕྱིན་པ། ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟ་བུའི་ཡིད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཆོས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་། ཇི་སྲིད་རྣལ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཏོང་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ། །དེ་སྲིད་ཀུན་དགའ་ལས་བྱུང་བདེ། །ཅི་ཡང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གང་རྡོ་རྗེའི་ནང་གཡོ་བར་གྱུར་པའི་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡུལ་ངེས་པ་མེད་ན་ཡང་དམིགས་པའི་དབང་གིས་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ལྟ་བུར་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པའི་བདེ་བའི་རྣམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་ལྡན་པས་དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གང་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨའི་ནང་དུ་སྤྲོས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལོངས་སྤྱོད་དུ་བྱས་པས་དེ་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྷཱུ གྱུར་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་ལྡན་པས་དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གང་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨའི་ནང་དུ་སྤྲོས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལོངས་སྤྱོད་དུ་བྱས་པས་དེ་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་གྱུར་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུས་ཉ
Chinese
ཅས། 灌顶族主增盛想。 缘起心要百零一。 香和花朵散布涂抹， 各自融入本尊法身中。 想着用金刚作供赞， 之后等同于共同行持。 如是等等仪轨次第， 详细显明广中略之理。 萨瓦 秀巴姆（藏文）。 ༈ 师尊燃灯护的灌顶开示中， 如是此处也要成办三身之体性。 所成办的如同那般，以所有如来之象征的手印，如象征那般来表示。 如何表示呢？ 因此在智慧灌顶之时，到达金刚宝顶点的菩提心境地，如同口诀那般，以及从第二方面所开示的，以理所开示的菩提心，和它一起出生的，无论自己和他人的显现差别，仅仅显现为殊胜大乐，无二元，一切所知都隐没，对于远离一切分别的自性自证，达到究竟，如同无垢虚空般的意，体验到殊胜的安乐，那是法身的体性。 又是， 只要瑜伽士菩提心， 不作舍弃之行， 那么恒常从喜乐生， 任何不间断获得。 如是说。 凡是金刚内摇动的， 菩提心接触所生的境，虽然没有决定，但以所缘之力的缘故，如同决定各个境般，面朝外的安乐之相，享用菩提心的智慧，因为具有体验，那是报身之体性。 凡是智慧莲花内舒展的菩提心，享用它而令其完全欢喜，变为（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）布（भू，bhū，有），因此以金刚宝
English
Chas. Think of increasing the family lineage of empowerment. With a hundred and one essential points of interdependence. Scatter and smear incense and flowers, Each dissolves into the Dharmakaya of its own deity. Thinking, make offerings and praises with the vajra. Afterwards, practice in accordance with the common practices. Thus, the order of rituals, etc., The manner of elaboration, medium, and brevity is clearly revealed. Sarva Shubham. ༈ From the empowerment teachings of the master Ratnakara, Thus, here too, the nature of the three bodies is to be accomplished. The object to be accomplished is such that the mudra made as a symbol of all the Tathagatas should be represented as the symbol is. How to represent it? Therefore, at the time of the wisdom empowerment, the Bodhicitta realm that has reached the peak of the Vajra Jewel, just as the oral instruction is, and from the second aspect, the Bodhicitta that has been taught by reason, whatever is born together with it is free from the distinction of one's own and others' appearances. It appears only as supreme great bliss, and all that is to be known is submerged in non-duality. The nature of self-awareness that is completely beyond all conceptualizations is brought to completion. The mind, like the immaculate sky, experiences supreme bliss, which is the nature of the Dharmakaya. Moreover, As long as the yogi's Bodhicitta, Does not engage in abandonment, Then constant joy arises, Whatever is obtained without interruption. So it is said. Whatever moves within the vajra, The object arising from the touch of Bodhicitta, although not definite, is like defining each object by the power of the object of focus. The aspect of bliss facing outward, the wisdom of enjoying Bodhicitta, is endowed with experience, which is the nature of the Sambhogakaya. Whatever Bodhicitta expands within the lotus of wisdom, by enjoying it, it becomes completely pleased, becoming Bhū (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), therefore with the Vajra Jewel
Tibetan
མས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱ་ཉིད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བཞི་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟ་ནི་དེ་ཡི་གོ་འཕང་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལ་བཞི་པར་བྱ་ཞིང་། །བཞི་པ་ཞེས་བྱའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས། ཡང་། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་འདོད་པའི་དབང་བསྐུར་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཡང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ། གང་ཤེས་རབ་དང་ལྷན་ཅིག་ཆགས་པ་དང་། དགོད་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པའི་ངོ་བོ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །ཤེས་རབ་གང་ལ་ཆགས་པ་དང་བཅས་པས་པདྨ་འབྱེད་ཅིང་མཐོང་བ་དེ་ནི་གསང་བ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །ཤེས་རབ་གང་གི་ཡན་ལག་ཀུན་མཐོང་བ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །གང་གཉིས་ཀའི་བྱ་བ་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཁོ་ནའི་མཆོག་ཚེ་ཡང་དག་པར་མཚོན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་བཞི་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་ཡང་། དགོད་པ་དག་པ་སློབ་དཔོན་ཏེ། དེ་བཞིན་གསང་བ་མཐོང་བ་ཉིད། །ཡང་དག་ཀུན་ཐོབ་ཤེས་རབ་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཉིས་ཀྱིས་བཙལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོགས་སྣང་སྟེ། འདིའི་དགོངས་པ་ནི། གསུམ་པས་དྲངས་པའི་བདེ་བ་ལས་ལོགས་སུ་བཞི་པ་མི་ཕྱེ་བ་སྟེ། དགོས་པ་ནི། ཚིག་ཙམ་ གྱིས་ངོ་སྤྲོད་པའི་བཞི་པ་དོན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་པ་བཀག་སྟེ། ལམ་དུས་སུ་དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་བཞི་པ་བཏགས་པ་བ་དང་། དངོས་ནི་མི་སློབ་པའི་བྲལ་འབྲས་སུ་སྐྱེ་བར་དགོངས་པར་མངོན་ནོ། །གཞུང་འདིར་སྐུ་གསུམ་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་ཡང་། སྒྲུབ་པ་དང་བཅས་ཀྱང་རུང་། སྒྲུབ་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་རུང་། ཆོས་སྐུ་ཙམ་ལ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
如是体验即是化身的特征。并且，从般若波罗蜜多等彼岸乘中也说无二性是所要证悟的。因此，乘的差别中也没有真如的差别，因为如果不是真如，就会陷入过失。如是说。其意义是，智慧与般若，即是第四和伟大的成就之义。因此，能获得金刚持的果位。现在，为了象征那个果位， 将智慧般若作为第四，以第四之名来表达，是伟大的成就之义。如是说。又，金刚部之章中，四种欲望的灌顶也与智慧般若的意旨相结合，即，与智慧一同生起贪恋和欢笑等，对如来等一切进行供养的体性，是上师事业的特征，所以是上师的灌顶。对哪个智慧生起贪恋并开启莲花而见，那是依赖于秘密，所以是秘密的灌顶。见到哪个智慧的所有支分，那是依赖于智慧，所以是智慧般若的灌顶。从两者行为中产生的，那唯一的殊胜寿命，象征着真实的无二智慧是第四，如是思。即， 欢笑清净是上师，如是秘密是见。真实圆满获得是智慧，如是二者所寻。如是说。等等显现。此处的意旨是，不将第三者所引生的乐与第四者分开，必要的是，仅仅 以词语来认识的第四者，遮止了以意义来认为是智慧，在道位时，从范例智慧手印中产生的即是第四的假立，而实际则是于无学离系果中产生，显现如此意旨。此论典中，三身中五智的摄集方式也是，无论是否具有修行，仅仅象征法身是不可以的。
English
Such experience is the characteristic of the emanation body. Moreover, it is said in the Paramita Vehicle, such as the Prajnaparamita, that non-duality is what is to be realized. Therefore, there is no difference in Suchness in the differences of vehicles, because if it is not Suchness, it will fall into error. It is said. Its meaning is that wisdom and prajna are the meaning of the fourth and great accomplishment. Therefore, one can attain the state of Vajradhara. Now, in order to symbolize that state, Wisdom and prajna are made the fourth, and expressed by the name of the fourth, which is the meaning of great accomplishment. It is said. Also, in the chapter of the Vajra family, the four empowerments of desire are also combined with the intention of wisdom and prajna, that is, arising with wisdom, attachment, laughter, etc., the nature of offering to all such as the Tathagatas is the characteristic of the teacher's activity, so it is the teacher's empowerment. Seeing which wisdom arises with attachment and opens the lotus, that is dependent on secrecy, so it is the secret empowerment. Seeing all the limbs of which wisdom, that is dependent on wisdom, so it is the empowerment of wisdom and prajna. That unique and supreme life arising from the actions of both symbolizes the true non-dual wisdom as the fourth, so think. That is, Laughter is pure, the teacher, so the secret is seeing. True and complete attainment is wisdom, so the two seek. It is said. And so on. The intention here is that the happiness brought about by the third is not separated from the fourth. What is necessary is that the fourth, which is only recognized by words, prevents the idea that it is wisdom in meaning. At the time of the path, what arises from the example wisdom mudra is the imputation of the fourth, and the reality is that it arises in the fruit of non-learning and separation, which seems to be the intention. In this treatise, the way of collecting the five wisdoms in the three bodies is also, whether or not there is practice, it is not possible to symbolize only the Dharmakaya.
Tibetan
དེ་ཙམ་ཞིག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྒྲུབ་བྱ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཙམ་ཞིག་ལ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གཞན་ཡང་སྐུ་གཉིས་པོ་ཡེ་ཤེས་བཞིས་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱང་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། དེའི་ཡོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ངོ་བོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དོན་རྟོགས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ གཞན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཡང་བརྡ་ཇི་ལྟ་བ་དང་། རྒྱུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོར་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་སྣང་བས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ངོ་བོ་དང་། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ། འབྲས་བུ་གཉིས་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཁྱབ་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་འབྲས་བུ་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཞན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདིར་ཡང་སྐུ་གསུམ་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ པས། ཞེས་སོགས་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་རོ། །འདི་ཉིད་རིན་ཆེན་འབྱུང
Chinese
仅仅是这些并非大乘的所证，因为仅仅是这些没有利益他人的作用。那么应该怎样呢？此外，以四种智慧概括的二身也是所证。就像在波罗蜜多乘中，法界完全清净，以及属于它的法界之智慧，被称为法身，这是主要需要证得的。依靠它，以一切形象和一切意义作为影像的镜子般的智慧，以及证悟与一切佛陀平等性的平等性智慧，以及在一切形象中通达意义，如实完全断除一切意义的个别自证智慧。这三种智慧是报身的果。 同样，以一切方式行利益众生之事业为特征，具有成所作智之自性的化身也是果。同样，在密咒乘中，如同表诠和因那样，法界极度清净的自性是金刚持的自性，以及极度清净之法界的智慧的自性，不动佛的自性，被称为法身，这是主要需要证得的。同样，以显现各种形象的镜子般的智慧的自性是毗卢遮那佛的自性，以及证悟与一切佛陀平等性的宝生佛的自性，以及以体验之意义完全断除一切形象的自性，个别自证的自性是无量光佛的自性，被称为报身，是两种果中依于法身者。同样，以遍及各种的利益众生之事业为特征，成所作智的自性是成就一切义的自性，被称为化身，是果和所证的另一种。因此，此处也需要证得三身的自性。 因此，如前所引述。这即是宝生…
English
That alone is not what is to be accomplished by the Great Vehicle, because that alone has no application for the benefit of others. So what should it be like? Furthermore, the two bodies summarized by the four wisdoms are also what is to be accomplished. Thus, in the Perfection Vehicle, the completely pure realm of phenomena, and the wisdom of the realm of phenomena that belongs to it, called the Dharmakaya, is what is primarily to be accomplished. Relying on that, the mirror-like wisdom that has the nature of an image with all forms and all meanings, and the wisdom of equality that realizes equality with all Buddhas, and the wisdom of individual realization that completely cuts off all meanings as they are, realizing meaning in all forms. These three wisdoms are the result of what is called the Sambhogakaya. Similarly, the Nirmanakaya, which is characterized by performing the activities of benefiting beings in all ways, and whose nature is the wisdom of accomplishing activities, is also a result. Similarly, in the Secret Mantra Vehicle, just as the indication and the cause are, the nature of the extremely pure realm of phenomena is the nature of Vajradhara, and the nature of the wisdom of that extremely pure realm, the nature of Akshobhya, called the Dharmakaya, is what is primarily to be accomplished. Similarly, the nature of the mirror-like wisdom that manifests all kinds of forms is the nature of Vairochana, and the nature of Ratnasambhava, who realizes equality with all Buddhas, and the nature of individual realization that completely cuts off all forms with the meaning of experience, the nature of individual realization is the nature of Amitabha, called the Sambhogakaya, which is based on the Dharmakaya among the two results. Similarly, the nature of the wisdom of accomplishing activities, which is characterized by performing the activities of benefiting beings that pervade all kinds, is the nature of Amoghasiddhi, called the Nirmanakaya, which is another result and what is to be accomplished. Therefore, here too, the nature of the three bodies is what is to be accomplished. Therefore, as quoted before. This is Ratna…