Tibetan
་རབ་ཞན་པ་དང་། །ལེ་ལོ་ཅན་སོགས་རྣམས་ལ་ནི། །གོང་མའི་ཆོ་ག་དེ་ཉིད་ལས། ། གཞན་ཏུ་བྱ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། །འཁོར་ལོ་སྔ་མ་དེ་ཉིད་ལས། །སྔགས་རྣམས་གཡོན་བསྐོར་དག་ཏུ་འགོད། །མུ་ཁྱུད་ལ་ཡང་ཨ་སོགས་འགོད། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་དང་བཟླས་བྱས་ན། །བློ་དམན་རྣམས་ནི་བློ་ལྡན་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་བྲིས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཁ་བསྒྱུར་བས་བཅིངས་དགྲོལ། བློ་འཕེལ། དབང་སྡུད་སོགས་ལས་རབ་འབྱམས་འགྲུབ་པར་གསུངས་སོ།། ༈ །།ཤུ་དག་དཀར་པོ་དང་། སེར་པོ་ཁྲག་དང་སྦྱར་བ། སྒྲོལ་དཀར་ལ་དྲན་པ་མ་སོགས་བཞིས་བསྐོར་བར་བསྐྱེད་ནས། ཡིག་བཅུ་ལ། པྲཛྙཱ་མ་ཏི་པུཊྚི་ཀུ་རུ་སྦྱར་བ་ཟླ་ཕྱེད་དུ་བཟླས་པས་བློ་གྲོས་འཕེལ་བར་གསུང་། སྔགས་གཞན། ཨོ་ཧཱི་མ་ཧཱ་མ་ཡི་གེ་མ་ཧཱ་སྭ་ར་སྭ་སྟེན་མཿ ༈ །།སློབ་དཔོན་ཀོ་ཀི་ལིའི་ཚེ་སྒྲུབ་པའི་གདམ་ངག་ལས། །འབྲས་བུ་གསུམ་དང་བླིངྒའི་ཕྱེ། །མར་དང་སྦྲང་རྩི་སྦྱར་ལ་བཟའ། །སྨན་ཉིད་ཞུ་བའི་དུས་སུ་ནི། །འོ་མ་འབྲས་བསྐོར་བཟའ་བར་བྱ། །མིག་རྣོ་ནད་མེད་སུམ་བརྒྱ་ཐུབ། །ཞེས་བཤད་པའི། བྷིདྨ་རཱ་ཛ་ནི་བུང་བའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པའི་སྨན་སྟེ། མིང་གི་རྣམ་གྲངས། མཱརྐ་བ༔ ཀེ་ཤ་རཉྫ་སོགས་སུ་གྲགས་པ་སྐྲ་ནག་པོར་སྒྱུར་བའི་བཅུད་ལེན་གྱི་རྫས་ངོ་བོ་ཟུར་པ་སྟེ། མ་རྙེད་ན་ར་མོ་ཤག་གིས་ཚབ་རུང་བར་རྗེ་བཙུན་གྲགས་པས་བཞེད། འདིར་བསྟན་དང་འཆི་བསླུའི་བཅུད་ལེན། འབྲས་བུ་གསུམ་པ་སྤྱིར་བསྡུས་པའམ། སོགས་གཅིག། ༈ །།སྒྲོལ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་དང་། འཁོར་ལོ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་འབྱུང་ལས། །ནད་དང་བཙོན་ལས་ཐར་པ་དང་། །ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་བརྩོན་འགྲུས་དང་། །དབང་ཕྱུག་ཀླུ དང་ནི་བློ་གྲོས་འཕེལ། །ཞེས་དང་།། ༈ །།འོད་ཟེར་དྲུག་སྦྲགས་རྗེས་གནང་ཐོ། །མཁྱེན་བརྩེའི་ཟིན་བྲིས་གཞིར་བཞག་ལ། །སློབ་མ་སྒྲོལ་དཀར་ཐུགས་ཀའི་འཁོར་ལོ་བཅས་བསྐྱེད། སྲུང་འཁོར་སོགས་དང་འོད་ཟེར་དྲུག་སྦྲག་གི་དམིགས་པ་ཕོག །བཟླས་ལུང་སྐབས། སྤྱི་བོའི་རིགས་བདག་འོད་དཔག་མེད་ཚེ་དཔག་མེད་དཀར་དམར་དུ་བསྒྱུར། ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་ཚེ་བཅུད་བསྡུ་བསྟིམ་སོགས་ཟླདང་། ཐུགས་འཁོར་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་སོགས་ཚེ་འཁྲིད་ལྟར་དམིགས་པ་ལྷག་པོར་འབོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གནས་གསར་པའི་གསུང་རྒྱུན་བོད་འབྲུག་ཆོས་རྗེ་ལས་ཇི་ལྟར་གསན་པ་བཞིན་སྣུབས་བློ་གྲོས་བསྟན་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ། བཟང་པོའི་ཟིན་བྲིས་ལས་གསུངས། ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ཡོད་མེད་གསལ་ཁ
Chinese
对于智慧低劣和懒惰的人，从上述仪轨中，开示了另一种做法。从先前的轮图中，将咒语以逆时针方向排列。在外圈也写上阿等字。如此修习和念诵，智慧低下者也能变得有智慧。如是等等，在书写的轮图上反转方向，可以解脱束缚，增长智慧，掌控权势等，成就各种事业。 此外，将白色和黄色的石斛与血混合，观想白度母被忆念等四者围绕。念诵十个字母，加上 प्रज्ञा (prajñā，智慧)，मति (mati，心)，पुष्टि (puṣṭi，滋养)，कुरु (kuru，做)，念诵半个月，据说能增长智慧。其他咒语：嗡 嘻 玛哈 玛伊 给 玛哈 斯瓦拉 斯瓦斯登 玛。 此外，从导师郭吉里的长寿修法窍诀中说：将三种果实和诃子的粉末，与酥油和蜂蜜混合食用。在服用药物的时候，可以食用牛奶和米饭。能使眼睛明亮，无病，活到三百岁。其中，भ्रमरराज (bhramararāja) 意为蜂王，是一种药物。名称的别名有：मर्कब (mārkaba)，केशरञ्ज (keśarañja) 等，是一种能使头发变黑的精华物质。如果没有找到，可以用拉摩夏代替，这是杰尊扎巴的观点。这里所说的长寿药和延缓死亡的长寿药，三种果实一般是总称。 等等。 此外，从修持度母瑜伽和轮图等显现的功德中说：能从疾病和监牢中解脱，增长寿命、财富、精进、权势、龙的力量和智慧。 此外，获得六光束加持后，以钦哲的笔记为基础，观想弟子为白度母，并生起心间的轮图。进行守护轮等和六光束的观想。在念诵传承时，将头顶的部主无量光佛转变为红色或白色的无量寿佛。心间的光芒放出和收回，吸收寿命精华等。从心轮放出光芒等，像长寿引导一样，更加强调观想。这是新寺的口头传承，如从藏传佛教法王处听闻的那样，索布·洛哲丹增耶喜伦珠，从桑布的笔记中说道。关于是否有心咒的加持，请明确说明。
English
For those with weak intellect and laziness, it is taught that a different method should be used from the aforementioned ritual. From the previous mandala, arrange the mantras in a counter-clockwise direction. Also, write "Ah" and other letters on the outer circle. By meditating and reciting in this way, those with weak intellect will become wise. It is said that by reversing the direction of the written mandala, one can be liberated from bonds, increase wisdom, control power, and accomplish various tasks. Furthermore, mix white and yellow Saussurea with blood, and visualize White Tara surrounded by the four "mindfulness" aspects. Recite the ten syllables, adding prajñā (प्रज्ञा, wisdom), mati (मति, mind), puṣṭi (पुष्टि, nourishment), kuru (कुरु, do), for half a month, and it is said to increase wisdom. Other mantra: Om hi mahā māyi ge mahā svara svastena maḥ. Furthermore, from the longevity practice instructions of Master Kokili, it is said: Mix three fruits and Terminalia chebula powder with ghee and honey, and consume it. While taking the medicine, one can eat milk and rice. It can make the eyes bright, free from disease, and live to three hundred years. Among them, bhramararāja (भ्रमरराज) meaning "king of bees," is a medicine. Other names include mārkaba (मर्कब), keśarañja (केशरञ्ज), etc. It is an essence that turns hair black. If it is not found, it can be replaced with Rāmośaga, according to Jetsun Drakpa. The longevity medicine mentioned here and the longevity medicine that delays death, the three fruits are generally a collective term. Etc. Furthermore, from the manifestation of the qualities of practicing Tara Yoga and mandalas, it is said: one can be liberated from disease and prison, and increase lifespan, wealth, diligence, power, the strength of nāgas, and wisdom. Furthermore, after receiving the Six Rays empowerment, based on Khyentse's notes, visualize the disciple as White Tara and generate the mandala in the heart. Engage in the visualization of the protection wheel and the six rays. During the recitation transmission, transform the lineage lord Amitābha at the crown of the head into red or white Amitāyus. Radiate and gather the light from the heart, absorbing the life essence, etc. Radiate light from the heart wheel, etc., emphasizing the visualization more like a longevity guide. This is the oral transmission of Nyesarpa, as heard from the Tibetan-Bhutanese Dharma King, Sonam Lodrö Tenzin Yeshe Lhundrup, from Sangpo's notes. Please clarify whether there is a heart mantra empowerment.
Tibetan
་མི་སྣང་ངོ་།། ༈ །།སྒྲོལ་དཀར་བདག་བསྐྱེད་བསྙེན་པའི་སྐབས། །སྦྱིན་བདག་རང་གི་བླ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། ཏཱཾ་ཡིག་གི་ཀླད་ཀོར་དུ། སྐུའི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་གསལ་བཏབ། ཐུགས་ཀྲྀའི་རྣམ་པས་བཀུག །གང་ཟག་དེ་ངོ་བོ་དེ་ཀ་ལ་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པའམ་ཧཱུྃ་ཡིག་ལྟ་བུར་བསྒོམ། དེ་ལ་ཚེ་བཅུད་བསྡུ་ བསྟིམ་དང་། སྔགས་ཀྱི་མ་མ་ཞེས་པའི་ཚབ་ཏུ། ཝཱ་གིནྡྲ་སུ་དྷིས་མུ་དྲ་ལྟ་བུའི་མཚན་སྤེལ། མདུན་བསྐྱེད་བྱེད་ན། བསྙེན་པ་ཡུན་རིང་ཚེ་བུམ་ཆུའི་ཚབ་ཚེ་རྫས་བཏབ་པའི་རིལ་བུས་བྱེད། བུམ་པ་སྤྱི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ནང་རིལ་བུ་རྣམས་ལྷ་མོར་བསྐྱེད་བསྟིམ་ཚེ་བཅུད་བསྡུ་བ་རྣམས་བྱ། མཐར་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་བ་རིལ་བུར་བསམ་ཅེས་གོང་མའི་གསུང་རྒྱུན་ནོ།། ༈ །།རྨོར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོལ་ཆོག་ལས། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་སྐབས། ཡཀྵ། ཛ་ལ། སྭ་བྷཱ་བས་བསང་སྦྱངས་མཛད། བདག་བསྐྱེད་ལ། སྲུང་འཁོར་དང་འོད་ཟེར་དྲུག་སྦྲགས་མེད། ཐུགས་ཀའི་སྔགས་འཁོར་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་རང་ལུས་གང་། །ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་བསལ། ཕྱིར་འཕྲོས། སྦྱིན་བདག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག །འཆི་བའི་འཇིགས་པ་བསལ། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་བསྐུལ་ནས་བདག་གཞན་ལ་བསྟིམ་པ་སོགས་གསུངས། ཐུན་གྱི་དངོས་གཞིར་སྔགས་སྤེལ་ཚིག་ཅན་གཙོ་བོར་བཟླ། ཐུན་བསྡུ་ཁར་ཡི་གེ་བཅུ་པ་ཅི་ནུས་བཟླ་ཞེས་གསུངས། མཐར་མཆོད་བསྟོད་དང་གསོལ་འདེབས། ཡིག་བརྒྱ། བཟོད་གསོལ་བཅས། དེ་ནས་ཚོམ་བུ་ལྷར་བསྐྱེད། སྤྱན་འདྲེན་སོགས་ཀུན་རིག་དང་། མཆོད་ཕྲེང་མཎྜལ་བཞི་ཆོག་ནས་བླངས། བསྟོད་པའི་རྗེས། བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་མདུན་བསྐྱེད་བསྐུལ། དེའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་བདག་དང་བསྒྲུབ་བྱའི་དུས་མིན་འཆི་བ་སྦྱངས། །ཚེའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་བསམ་ལ་སྔགས་བཟླས་མཐར་གསོལ་བ་གདབ། བུམ་བསྐྱེད་མཇུག་ཏུ་མཆོད་བསྟོད་གཏོར་འབུལ། ཆ་གསུམ། རྗེས་ཆོག་མདུན་བུམ་ཐུན་མོང་། གཤེགས་གསོལ་སྐབས་ཚོམ་བུ་དང་བུམ་ནང་གི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། འདིའི་ཤོམས། དབུས་སུ་མཉྫིའི་ཁར་ཚོམ་བུ། དེའི་གཡས་རྣམ་བུམ། གཡོན་ཟླུམ་གཏོར། མདུན་དུ་ཆ་གསུམ་དང་། ཉེར་སྤྱོད་བཤམས་གསུངས།། ༈ །།ཞྭ་ལུའི་ཚེ་ཆོག་འཆི་མེད་བུམ་བཟང་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རབ་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་སྒོ་རྫོགས། འབྲིང་། རས་བྲིས། ཐ་མ་ཚོམ་བུ། སྔ་མ་གཉིས་ལ་མདུན་བསྐྱེད་སྐབས་བྷོ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས
Chinese
不显现。 白度母自生修法时，如果施主如同自己的上师，那么在当（Tāṃ）字的顶端，清晰观想身相。以心间的“舍”（kṛ）字来勾召。将那个人观想为与他本体相同的蓝色五股金刚杵或“吽”（Hūṃ）字。然后进行摄集融入寿命精华，以及将咒语的“妈妈”替换为“瓦金扎苏迪斯穆扎”之类的名称。如果进行前生，那么长期修持时，用加入寿命物质的丸药代替寿命宝瓶的水。如通常一样生起宝瓶，将里面的丸药观想为天女并融入，进行摄集寿命精华等。最后，观想天女化为光融入丸药，这是上师的口头传承。 莫钦仁波切的度母仪轨中，供养加持时，以夜叉、扎拉、自性清净来清扫净化。自生时，没有保护轮和六种光芒结合。心间咒轮的光芒充满自身，消除疾病、邪魔、罪障和障碍，向外放射，照射到以施主为主的一切众生身上，消除死亡的恐惧。祈请佛菩萨的慈悲，融入自己和他人等。在正行时，主要念诵带有咒语扩展词的咒语。在收摄时，念诵尽可能多的十字明咒。最后，进行供养、赞颂和祈祷，念诵百字明和忏悔。然后，将食子观想为天神，从迎请等一切智和供养鬘、四供曼扎中取用。赞颂之后，以自己的心间的光芒来祈请前生。 以他的心间的光芒来净化自己和所修之人的非时死亡。观想赐予寿命的成就，念诵咒语后祈祷。宝瓶生起完毕后，进行供养、赞颂和朵玛供养。分为三部分。后续仪轨与前置宝瓶相同。在送走时，送走食子和宝瓶内的智慧尊，观想誓言尊融入自身。此处的陈设：中央是曼扎上的食子，右边是净瓶，左边是圆形朵玛，前面是三份供品和陈设供品。
English
It is not visible. During the self-generation practice of White Tara, if the benefactor is like one's own lama, then at the top of the letter Tāṃ, visualize the form of the deity clearly. Invoke with the form of Kṛ at the heart. Contemplate that person as being the same essence as a blue five-pronged vajra or the letter Hūṃ. Then, collect and dissolve the life essence, and replace the mantra's 'mama' with a name like 'Vāgīndra Sudhīḥ Mudra'. If performing the front generation, then for long-term practice, use pills made with life substances instead of water from the life vase. Generate the vase as usual, visualize the pills inside as goddesses and dissolve them, performing the collection of life essence, etc. Finally, think of the goddess dissolving into light and merging into the pills, this is the oral tradition of the superiors. In the Tara ritual of Mormchen Rinpoche, during the blessing of offerings, purify and cleanse with Yaksha, Jala, and Svabhāva. In the self-generation, there is no combination of the protection wheel and six rays of light. The light from the mantra wheel at the heart fills one's own body, dispelling illness, evil spirits, sins, and obscurations. It radiates outwards, striking all sentient beings, especially the benefactor, dispelling the fear of death. Invoke the compassion of the Buddhas and Bodhisattvas, merging it into oneself and others, etc. During the main part of the session, primarily recite mantras with extended words. Near the end of the session, recite as many of the ten-syllable mantras as possible. Finally, perform offerings, praises, and prayers, recite the Hundred Syllable Mantra and ask for forgiveness. Then, visualize the torma as a deity, and take from the All-Knowing and the offering garland, the four-offering mandala. After the praise, invoke the front generation with the light from one's own heart. With the light from his heart, purify the untimely death of oneself and the one being practiced for. Think of bestowing the accomplishment of life, recite the mantra, and then pray. After the vase generation is complete, perform offerings, praises, and torma offerings. Divide into three parts. The subsequent ritual is the same for the front vase. During the farewell, bid farewell to the wisdom beings in the torma and vase, and think of the samaya beings dissolving into oneself. The arrangement here: in the center is the torma on a maṇḍala, to the right is the cleansing vase, to the left is the round torma, and in front are the three offerings and arranged offerings.