Tibetan
ཞུང་ཐོས་མིག་ཕྱེ་བ། །དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་དོན་རྟོགས་ཡིན། །རྟོགས་ནས་གོམས་བྱེད་འཇུག་པ་སྟེ། །མངོན་དུ་གྱུར་པ་དངོས་གྲུབ་ཡིན། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་དབང་འགྱུར་བས། །མྱ་ངན་འདས་པ་འཁོར་བ་ལ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པར་དབང་བསྒྱུར་བས། །རིག་པ་རང་དབང་མཆོག་ཏུ་བཤད། །འདི་དབང་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །བསྒྱུར་བའི་དབང་ལ་ཐོགས་པ་མེད། །ཇི་སྙེད་ཐེག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི། །དབང་བསྐུར་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་ཀུན། །གསང་བའི་དབང་དུ་གསུངས་པ་ཡི། །ཡང་དག་པ་ཡི་གྲངས་ལས་འདས། །མཉམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད། །གཅིག་དང་དུ་མ་ལས་གྲོལ་ཕྱིར། །གནས་དང་གནས་མིན་དམིགས་དབྱེ་མེད། །སྒོ་གསུམ་དབྱེ་བ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་བྲལ་བ་མི་འགོགས་ཕྱིར། །ཐབས་དང་ཐབས་བྱུང་ཐབས་བསམ་ཡས། །ཐབས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་བ་ཉིད། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར། །འདི་ལ་སྒྲིབ་དང་མི་སྒྲིབ་ཅེས། །མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོས་ཡོངས་མ་གསུངས། །སྒྲིབ་པ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ། །འཁོར་བ་ཉིད་ནི་མྱ་ངན་འདས། །དབྱེ་བ་མེད་པའི་ས་མཆོག་གིས། །ས་ཡི་ཁྱད་པར་ཟིལ་གྱིས་ནོན། །ཐམས་ཅད་ས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང་། །བརྗོད་པའི་ཐ་སྙད་ཡུལ་ ལས་འདས། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་ཞིང་། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མཐར་ཐུག་པ། །མན་ངག་ཀུན་གྱི་མཆོག་གི་མཆོག །དེ་སྒྲུབ་ཐབས་དང་གསུངས་པར་ཟད། །དཔེར་ན་གླང་པོ་རྙེད་གྱུར་མ། །གླང་པོའི་རྗེས་ནི་མི་བཙལ་ལྟར། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་ན། །མཚན་མའི་རྟགས་ནི་འཁྲུལ་པའི་གཞི། །ཡང་དག་དོན་ནི་བརྡ་ལས་འདས། །མཚོན་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་མིན་ཡང་། །འཛུབ་མོས་ཟླ་བ་བསྟན་པ་ལྟར། །བརྡ་ཡི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་ཡིན། །སྣང་དང་སྲིད་པ་ཇི་སྙེད་པ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྫས་ཡིན་པས། །ལྷག་པར་སྤངས་ན་བླང་དང་བྲལ། །ཡེ་ཤེས་རྗེས་ཀུན་ལས་གྲོལ་བཤད། །རང་གི་དོན་ལ་མངོན་སུམ་ན། །རང་རིག་ཁོ་ན་ཙམ་དུ་ཟད། །རང་རིག་དེ་ཡང་འདི་སྙམ་ཞེས། །བརྗོད་པའི་ཐ་སྙད་རྣམས་དང་བྲལ། །འདི་ནི་དགོངས་པའི་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །རིག་པ་རང་དབང་གྱུར་པ་ནི། །སྲིད་པ་གསུམ་ན་འགྲན་ཟླ་མེད། །འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ཆེ། །ནུས་པ་མང་པོའི་བྱེ་བྲག་ལྡན། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་པས། །རྒྱུ་འབྲས་ཐ་སྙད་ཡོངས་ཀྱིས་བྲལ། །རྒྱུ་ཡི་ནང་ནའང་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །འབྲས་བུའི་ནང་ནའང་དེ་མཆོག་གོ །དབང་གསུམ་བྱེ་བྲག་ལས་གྲོལ་ཕྱིར། །བཞི་བའི་དབང་ཞེས་
Chinese
愚昧之耳开启时， 见坛城即为了悟义。 悟后串习是为入， 现前即是得成就。 无二智慧自在故， 轮回涅槃之上， 随欲自在而转变， 觉性自性说为胜。 此得灌顶之瑜伽士， 于转变之灌顶无有碍。 多少无量之乘法， 灌顶名目有多少， 皆说为秘密灌顶， 真实者已超数量。 平等大智慧之体性， 从一与多中解脱故， 无有处与非处之分别， 身语意三门无有丝毫差别。 从无二大智慧中， 因无有能阻碍离幻化， 方便与方便生及方便无量， 方便之中说为胜。 自明智慧胜者您， 三界轮回即是您， 对此有障与无障， 平等之王未曾说。 遮障即是菩提， 轮回即是涅槃， 以无有差别之胜地， 胜过地之差别， 一切地即是智慧， 语言之名言， 超离对境。 自性即是光明， 大圆满之究竟， 一切口诀中之最胜， 仅是宣说与修持之方便。 譬如若已寻得大象， 如是不寻大象之足迹， 若自明智慧已现前， 有相之相乃是错乱之基。 真实义超越言诠， 虽非能表示之对境， 如同以指指月般， 从表诠之门而入。 显现与有寂有多少， 以是身语意之体性， 若更舍弃则离取舍， 说是从一切智慧之行境中解脱。 自之义现前时， 仅是自明而已， 彼自明亦如是想， 远离言说之名言。 此乃说为胜见之最胜， 觉性获得自在者， 三有之中无有能比者， 是下方诸法之大对治， 具有众多能力之差别。 因果无有差别故， 完全远离因果之名言， 亦是因中之最胜， 亦是果中之最胜。 因从三灌顶之差别中解脱故， 说是第四灌顶
English
When the ear of ignorance is opened, seeing the mandala is to realize the meaning. Practicing after realization is to enter, and manifestation is to attain accomplishment. Because of the power of non-dual wisdom, on samsara and nirvana, one can freely transform as desired, and the nature of awareness is said to be supreme. The yogi who has obtained this empowerment has no obstacles to the empowerment of transformation. How many countless vehicles of Dharma, how many kinds of empowerments, are all said to be secret empowerments, and the truth is beyond number. The nature of great equal wisdom, because it is liberated from one and many, there is no distinction between place and non-place, and there is not the slightest difference between the three doors of body, speech, and mind. From the great non-dual wisdom, because there is no obstruction to being free from illusion, skillful means and the arising of skillful means are immeasurable, and among skillful means, it is said to be supreme. Self-aware wisdom, the Victorious One, because you are the three realms of samsara, there is no mention of obscuration or non-obscuration to this, the King of Equality has not said. Obscuration itself is enlightenment, and samsara itself is nirvana. With the supreme ground of no difference, it surpasses the differences of the grounds. All grounds are wisdom, and the words of language are beyond the realm of objects. By nature, it is luminosity, the ultimate of the Great Perfection, the supreme of all instructions, and it is only the means of practice and teaching. For example, if one has found an elephant, one does not seek the footprints of the elephant. If self-aware wisdom is manifest, the signs of characteristics are the basis of confusion. The true meaning is beyond expression, although it is not an object to be represented, just as pointing to the moon with a finger, one enters through the door of expression. How many appearances and existences there are, because they are the substance of body, speech, and mind, if one abandons them further, one is free from acceptance and rejection, and it is said to be liberated from all activities of wisdom. When one's own meaning is manifest, it is only self-awareness, and that self-awareness also thinks like this, and is free from the words of language. This is said to be the supreme of views, and the one who has gained freedom of awareness is unmatched in the three realms, is a great antidote to the lower dharmas, and possesses many differences in abilities. Because cause and effect are not different, it is completely free from the words of cause and effect, and it is also the supreme among causes, and it is also the supreme among effects. Because it is liberated from the differences of the three empowerments, it is said to be the fourth empowerment.
Tibetan
གྲགས་པ་སྟེ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འདིར་། བརྗོད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཀུན་མཁྱེན་མ་ཐོབ་པར། །དེ་ཉིད་ཉེ་བར་ཡང་མི་འགྱུར། །འོན་ཀྱང་འདི་ཡི་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་ཉིད་ཐོབ་བྱའི་གནས་སུ་འགྱུར། །དེ་ལས་རིམ་པ་མཆོག་ཡིན་པས། །སྒྲུབ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནན་ཏན་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་རྣམས་ནི་མ་མཉེས་ཤིང་། །དབང་རྣམས་རིམ་གྱིས་མ་བགྲོད་པར། །སྔགས་སྤྱོད་སྒྲུབ་པ་རྩོམ་བྱེད་ན། །དེ་འབྲས་མེད་ཅིང་ངན་སོང་ལྟུང་། །ཞེས་དང་། །གང་ཞིག་དབང་ཨཱི གི་རིམ་པ་ནི། །བླ་མ་གཞན་ལས་རྫོགས་བླངས་ལ། །མན་ངག་གི་ནི་རིམ་པ་ནི། །བླ་མ་གཞན་ལས་བླང་དུ་རུང་། །དབང་དང་མན་ངག་མ་བགྲོད་པར། །གླེགས་བམ་ལ་བརྟེན་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །གང་ཞིག་མན་ངག་རིམ་རྙེད་ན། །དེ་ནི་སྔོན་སྦྱངས་འཕྲོ་ཅན་ནོ། །དེས་ཀྱང་བླ་མ་དག་པ་ལ། །དབང་གི་རིམ་པ་བགྲོད་པ་གཅེས། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་བུམ་པའི་དབང་ལ་ཡང་། །དབང་རྣམས་བཞིར་ནི་ངོས་གསུངས་ཏེ། །བུམ་པའི་བུམ་པ་ཐུན་མོང་སྟེ། །གསང་དབང་ཁྱད་པར་གུས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སྦས་པ་གཉིས། །དེ་ལྟར་རྣམ་གསུམ་བུམ་པ་ཡང་། །ཡོད་མེད་མཐའ་ལས་ཡང་དག་གྲོལ། །བུམ་པའི་དབང་ནི་བཞི་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཤ་མིག་དག་འགྱུར་སྔ་ལྟས་སུ། །ཅི་མཐོང་འདྲི་བའི་ཆོ་ག་བྱ། །ཞེས་དང་། ནུས་པའི་ཚད་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །དྲི་མ་འཁྲུད་དང་སྒྲིབ་སྦྱོང་དང་། །ལས་བྱེད་པ་དང་འབྲས་བུ་ལ། །མངོན་ དུ་ཕྱོགས་དང་བདུད་བཞི་ནི། །འཇོམས་པའི་ནུས་པས་བརྗོད་པ་སྟེ། །ཕྲེང་བས་མ་དག་དྲི་མ་དང་། །མོས་པའི་སྤྱོད་པས་སྒྲིབ་པ་འཁྲུ། །འདོད་ལྷ་མཉེས་པའི་ལས་ཡིན་ཏེ། །འབྲས་བུ་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ཕྱོགས། །ཡི་དམ་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བ་ཡིན། །གཟུང་འཛིན་ཕུང་པོའི་བདུད་རྣམས་བཅོམ། །ཆུ་དང་དབུ་རྒྱན་གྱི་ནུས་པས། །འཁོར་འདས་དྲི་མ་རྣམ་གཉིས་འཁྲུ། །ས་ནི་དང་པོའི་སྒྲིབ་པ་དག །ལས་ནི་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱིས། །རིགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་ཡིན། །འབྲས་བུ་སྒོམ་ལམ་ཕྱོགས་པ་དང་། །རྡོ་རྗེ་དང་ནི་རིན་ཆེན་གྱིས། །ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་པ་ཡི་བདུད་རྣམས་བཅོམ། །རྔོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བདག་པོ་ཡིས། །གཡེང་བ་ལྔ་ཡི་དྲི་མ་འཁྲུ། །ས་གཉིས་པ་ནས་བརྒྱད་པ་ཡི། །བར་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་བ་ཡིན། །པདྨ་ལས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །རིགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ལས་བྱེད་ཡིན། །འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་ལ་ཕྱོགས་ཤིང་། །གསུམ་པོའི་ཐུན་མོང་གྲུབ་པ་ཡིན། །འཆི་བདག་བདུད་བཅོམ་ཚེ་ལ་དབང
Chinese
是名声。诸佛之意密，在此宣说一切智。然而未得一切智，彼亦不近。然以此之差别，彼亦转成可得之境。由是次第为最胜，故修行者应精进。若诸阿阇黎不悦，诸灌顶未次第行，修习明咒行，则彼无果且堕恶趣。如是。何为灌顶阿之次第？从他上师处圆满领受，口诀之次第，可从他上师处领受。未行灌顶与口诀，依于经函以智慧，若有获得口诀次第者，彼乃宿习之余者。彼亦于清净上师处，行灌顶之次第为要。如是。从瓶灌顶，亦说灌顶为四种，瓶之瓶为共同，秘密灌顶为特别恭敬。智慧，智慧，秘密二者。如是三种瓶亦，从有无边际中解脱。瓶之灌顶为第四。如是。肉眼等变异为先兆，应作询问所见之仪轨。如是。能力之量为五种，洗涤垢染与净治遮障，作事业与果，显现趋向与四魔，以摧伏之能力说。以念珠不清净之垢染，以信解之行洗涤遮障。是悦意天之事业，趋向见果之道。是本尊成就之近因。摧伏所取蕴之魔。以水与头冠之能力，洗涤轮回涅槃之二垢。地是最初之遮障。业是以金刚宝，作种姓之我慢。果是趋向修道，以金刚与宝，成就共同成就。摧伏烦恼之魔。以金刚铃之自性，洗涤五散乱之垢染。是二地至八地，之间之遮障净治。莲花业与佛之，种姓之我慢作事业。果是趋向究竟，成就三者之共同。摧伏死主魔，得自在于寿命。
English
It is fame. The secret of the minds of all Buddhas, here is declared omniscience. However, without attaining omniscience, it does not even come close to it. However, by this distinction, it also becomes a state to be attained. Therefore, the order is supreme, so practitioners should be diligent. If the Acharyas are not pleased, and the empowerments are not performed in order, practicing mantra practice will be fruitless and fall into evil realms. Thus. What is the order of empowerment A? Receive it completely from another lama, the order of oral instructions, can be received from another lama. Without practicing empowerment and oral instructions, relying on scriptures with wisdom, if one obtains the order of oral instructions, then he is one with the remainder of previous practice. He also, at the pure lama, it is important to practice the order of empowerment. Thus. From the vase empowerment, it is also said that there are four types of empowerment, the vase of the vase is common, the secret empowerment is especially respectful. Wisdom, wisdom, the two secrets. Thus, the three vases are also liberated from the boundaries of existence and non-existence. The vase empowerment is the fourth. Thus. Changes in the flesh eyes, etc., are a harbinger, and the ritual of asking what is seen should be performed. Thus. The measure of power is fivefold, washing away defilements and purifying obscurations, doing deeds and fruit, manifesting inclination and the four maras, are spoken of with the power of subjugation. With rosary beads, impure defilements, with the practice of faith, wash away obscurations. It is the work of pleasing the desired deity, heading towards the path of seeing fruit. It is the near cause of the accomplishment of the yidam. Subduing the demons of the aggregates of grasping. With the power of water and crown, wash away the two defilements of samsara and nirvana. Earth is the first obscuration. Karma is with Vajra Jewel, making the pride of lineage. The fruit is heading towards the path of meditation, with Vajra and Jewel, accomplishing common accomplishments. Subduing the demons of afflictions. With the nature of the Vajra bell, wash away the defilements of the five distractions. It is the purification of obscurations between the second and eighth bhumis. The karma of the lotus and the Buddha, the pride of lineage does deeds. The fruit is heading towards the ultimate, accomplishing the common of the three. Subduing the Lord of Death Mara, gaining power over life.