Tibetan
དབུས་གནས་པར། །རིག་པ་དྲི་མེད་ལམ་གྱི་མཆོག །ཐིག་ལེ་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བདེ་བའི་སྒྲོན་མ་ལ་དྷ་བའི་ཞལ་སྔ་ནས། སེམས་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །རིག་པ་དྲུང་བ་ཁྲོ་བོའི་སྤྱན། །སོར་བཞག་རྣམ་རྟོག་རླུང་མི་བསྐྱོད། །རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་ནི་ཡང་དག་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། ། ཟག་མེད་བདེ་རབའི་མདངས་ལྡན་མ་རུ་ཀ་ལའི་ཞལ་སྔ་ནས། །མཚོན་བྱེད་དཔེ་ཡི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས། །མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་རྟོགས། །དེས་ནི་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་བདག །སེམས་ཉིད་གཉུག་མའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་བ་རྒྱུད་ལ་ངེས་པར་སྐྱེས་པ་པཉྫ་ནའི་ཞལ་ནས། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཚོན་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྒོམ་པའི་ལམ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྲས་བུ་སྟེ། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཕྲིན་ལས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་རྒྱུད་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་དེ་བ་ཤ་རའི་ཞལ་སྔ་ནས། བདེ་བ་ཉམས་མྱོང་དགའ་བ་སྟེ། །འཛིན་གྲོལ་ཉམས་མྱོང་མཆོག་ཏུ་དགའ། །བདེ་སྟོང་དབྱེ་རུ་མེད་པ་ནི། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །ཉམས་དང་བྲལ་ན་དགའ་བྲལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བུམ་འཛིན་མ་དྷ་ན་རུའི་ཞལ་སྔ་ནས། རིགས་དྲུག་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ལ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་གྱུར་ཀྱང་། །མ་བསྒྲུབས་གྲོལ་བ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བ་ཞེས་པ་ལས་ཁོལ་དུ་ཕྱུང་བའོ།། ༈ །།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསེར་ཕྲེང་ལས་༡། དབྱར་གྱི་དུས་ན་སྔོ་རྣམས་སྐྱེ་འགྱུར་ཀྱང་། །ཞིང་ལ་མ་བཏབ་ལོ་ཏོག་འབྱུང་མིན་ལྟར། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ཡང་། །མ་བསྒོམས་རྣམ་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་དོན་མི་མཐོང་། །ཞེས་དང་། རང་ རིག་རང་གིས་རྟོགས་པ་ལ། །ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་བཞིན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འཁོར་འདས་དག །སྤང་བླང་ཐ་དད་ཅི་ཡང་མེད། །ཅེས་དང་། འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མའི་སྐུ། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཞེན་མེད་ཀྱི། །དབང་པོ་རང་སྣང་ཐུག་ཕྲད་ཀྱིས། །ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། གསེར་གྱི་རི་རབ་ངོས་སུ་༣བྱ་གནས་པ། །བྱ་ཡི་རང་བཞིན་བོར་ནས་གསེར་དུ་སྣང་། །མཁས་པ་དག་གིས་སྐྱེ་བ་མེད་རྟོགས་ན། །དངོས་པོའི་རང་བཞིན་བོར་ནས་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་སོ། །ཞེས་མི་ཏྲི་བས་བསྡེབས་པ་མར་པས་འགྱུར་བ་ལས་སོ།། ༈ །།ཡོ་ག་ལ་ཀླུ་ཎ་སཏུ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཟློམཚན་ཉིད་བདེན་པ་ལས། །གཟུགས་སུ་སྣང་བ་སྐུ་ཉིད་ལ། །སྐུ་རྣམས་གསུང་དུ་བད
Chinese
于中央安住时，无垢智慧乃是殊胜道，见明点即得解脱。如是说。吉祥灯怙主拉达瓦言：从心生出智慧，智慧扎根乃是忿怒尊之眼，安住原位，念头之风不摇动，以缘起则能真实成就。如是说。 无漏妙乐光彩具足母如噶拉言：以表诠之譬喻俱生，了悟所诠之义俱生，由此乃是无有来去之我，心性本来的自性。如是说。显现于相续中，必生之班杂那言：业手印是表诠，法手印是修持之道，大手印是果，誓言手印是事业。如是说。断除于意义相续中的增益，德瓦夏拉言：安乐体验是喜，执著解脱体验是胜喜，乐空无有分别，乃是俱生喜，离于体验则离于喜。如是说。持瓶母达那如言：于六道轮回之有情，纵然具有如来藏，若不修持则不得解脱。如是说。此乃从瑜伽士一切之如实显现中所摘录。 ༈ །།大手印金鬘1：夏季之时，青草皆能生长，然若不播种于田地，则不生庄稼，如是六道有情亦有佛性，若不修持，则不得解脱，亦不见智慧之义。如是说。自 智由自证悟时，如水界、金和虚空，佛、有情、轮回、涅槃等，无有断证差别。如是说。如彩虹般幻化的身，以誓言手印无有执著，由根识自显现相遇，乃能见证法性真谛。如是说。于金须弥山之面上3，鸟儿安住，舍弃鸟之自性而显现为金，智者若能证悟无生，则舍弃事物之自性而得大乐。如是说。此乃弥勒巴所著，玛尔巴所译。
English
When abiding in the center, immaculate wisdom is the supreme path, seeing the bindu, one is liberated. Thus it is said. The venerable Ladhava of the Lamp of Bliss said: From the mind, wisdom will arise, the root of wisdom is the eye of the wrathful one, abiding in its place, the wind of thoughts does not move, and through dependent arising, it is truly accomplished. Thus it is said. The venerable Marukala, endowed with the radiance of stainless great bliss, said: Through the coemergent example that represents, one realizes the coemergent meaning that is represented. Through that, it is the self without coming and going, the intrinsic nature of mind itself. Thus it is said. Panjana, who has definitely arisen in the continuum of appearances, said: The karma mudra is representative, the dharma mudra is the path of meditation, the mahamudra is the result, and the samaya mudra is activity. Thus it is said. Dewashara, who has cut off the superimpositions on the continuum of meaning, said: The experience of bliss is joy, the experience of grasping and liberation is supreme joy, bliss and emptiness are inseparable, it is coemergent joy, if one is separated from experience, one is separated from joy. Thus it is said. The vase-holding mother Dhadhanaru said: For sentient beings in the six realms of samsara, even if there is the essence of the Sugata, without practice, liberation will not be attained. Thus it is said. This is extracted from the "Appearance of Suchness" of all yogis. ༈ །། From the Great Seal Golden Rosary 1: In the summer season, grasses will grow, but if they are not sown in the field, crops will not arise, likewise, sentient beings of the six realms also have the nature of the Buddha, but without meditation, liberation will not be attained, and the meaning of wisdom will not be seen. Thus it is said. Self- When self-awareness is realized by oneself, like the water element, gold, and the sky, Buddhas, sentient beings, samsara, and nirvana, there is no difference between abandoning and adopting. Thus it is said. Like a rainbow, the illusory body, with the samaya mudra without attachment, through the encounter of the self-arising of the sense faculties, the truth of the dharma is seen. Thus it is said. On the face of the golden Mount Meru 3, birds dwell, abandoning the nature of birds and appearing as gold, if the wise ones realize no birth, then abandoning the nature of things, great bliss is attained. Thus it is said. This was composed by Maitripa and translated by Marpa.
Tibetan
ག་ཉིད་བརྟག །སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་རྒྱུ་ཡིན་ཕྱིར། །དེ་ཡི་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཞེས་དང་། རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་རྣམས་གཙོར་བྱ་ཡི། །ལུས་ངག་དགེ་བ་གཙོར་མི་བྱ། །ཞེས་དང་། རྟག་ཏུ་འཆི་བསམ་མ་ཆགས་བློས། །དངོས་པོ་ཅི་ལའང་མ་ཆགས་པར། སྤྱོད་ལམ་ཇི་ལྟར་གནས་ཀྱང་བསྒོམ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོས་སོ།། ༈ །།རིན་པོ་ཆེ་འཁོར་ལོའི་དབང་གི་མན་ངག་ལས། དབང་བསྐུར་རིམ་པ་ཡང་དག་པའི། །གནས་དང་དུས་དང་སློབ་དཔོན་དང་། །སློབ་མ་དང་ནི་གླེང་གཞི་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་དེར་ འཇུག་རིམ། །དབང་བསྡུར་རིམ་དང་རྣམ་གྲངས་དང་། །བསྐུར་བའི་གནས་དང་ཐབས་དག་དང་། །སྒྲིབ་བྱང་ཚད་དང་ས་ནོན་དང་། །དེ་འབྲེལ་མན་ངག་རིམ་པ་དང་། །རྟགས་དག་དང་ནི་བརྡ་དག་དང་། །རྫས་དག་དང་ཡང་དགོས་པའི་དོན། །ནུས་པའི་ཚད་དང་འབྲས་དུ་སྟེ། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་ཧོ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ལ། །བལྟམས་ཚེ་ཀླུ་རྒྱལ་དགའ་སོགས་པས། །བུམ་པའི་ཆུ་ཡིས་ཁྲུས་བྱས་དང་། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཚེ། །ས་ཡི་ལྷ་མོའི་བུམ་པ་ཡང་། །བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་ནས་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ། །འཁོར་ལོའི་བསྒྱུར་རྒྱལ་རྒྱུད་འབྱུང་བ། །སྤྱི་བོར་དབང་བསྐུར་གླེང་གཞི་ཡིན། །ཞེས་དང་། མགོ་ལ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བཏགས་པ། །ལྷ་ཡི་དབང་སྟེ་དང་པོར་བཤད། །ཆུ་དང་དབུ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་དང་། །དྲིལ་བུ་མིང་དང་རྣམ་པ་ལྔ། །སློབ་མ་རིག་པའི་དབང་ཞེས་བྱ། །དེ་ནས་སེང་གེའི་ཁྲི་སྟེང་དུ། །རིག་བྱེད་སློབ་དཔོན་དབང་སྦྱིན་བྱ། །གོང་མ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བརྟུལ་ཞུགས་གཉིས། །ཕྱག་རྒྱ་དམ་ཚིག་གསུམ་པ་ཡིན། །དབུགས་དབྱུང་བ་དང་ལུང་བསྟན་པ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་སོགས་རིམ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སྲོག་གཅོད་རྐུ་དང་ལོག་པར་གཡེམ། །ལུས་ཀྱི་ཉེས་གསུམ་བྱང་བས་ན། །ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པར་བཤད། །ཅེས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ མཐོང་བས་ཚོགས་ཀྱི་ལམ། །ཕྲེང་བས་མོས་སྤྱོད་སྦྱོར་ལམ་དག །ཆུ་དང་དབུ་རྒྱན་ས་དང་པོ། །མཐོང་ལམ་རྣམ་པར་དག་པར་གསུངས། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་དང་བདག་པོ་ཡིས། །ས་གཉིས་པ་ནས་བརྒྱད་པའི་བར། །སྒོམ་ལམ་རྣམ་པར་དག་པར་བཤད། །ཅེས་དང་། དབང་རྫས་དག་གི་ཁྱད་པར་ནི། །མགོ་ལ་འདོགས་པའི་མེ་ཏོག་ཕྲེང་། །སྤྱི་བོར་དག་པའི་ཆུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བུམ་པའི་བྱེ་བྲག་ལས། །རིན་ཆེན་དང་ནི་ཐོད་སོགས་ཕྲེང་། །མགོ་ལ་བཅིངས་པའི་དབུ་རྒྱན་ཡིན། །དཔྲལ་བར་རིགས་དང་རྗེས་མཐུན་པའི། །རྟགས་ཀྱི་
Chinese
观察自身。因为众生是菩提之因，所以，它的觉性是智慧。还有，瑜伽禅修应当重视，身语善行不要重视。还有，时常想着死亡，以不执着的意念，对于任何事物都不执着，无论行为如何安住都要修习。这是学问僧菩提贤所说。再者，珍宝轮灌顶的口诀中说，灌顶次第的正确是，处所和时间与上师和，弟子以及谈论的基础和，坛城以及进入其中的次第。灌顶的次第和种类和，灌顶的处所和方法等和，遮障清净的程度和地基镇压和，与之相关的口诀次第和，征相清净和誓言清净和，物品清净以及需要的意义。能力的程度和结果等，以二十种相明显宣说。这样说了。奇哉！对释迦狮子，诞生时龙王欢喜等，用宝瓶的水沐浴，圆满成佛时，土地女神的宝瓶也，说了吉祥语后献上。转轮王的血脉出现，头顶灌顶是谈论的基础。这样说。头上戴着鲜花花环，是天神的灌顶，首先宣说。水和头饰金刚杵和，铃铛名字和五种相，称为弟子明智的灌顶。之后在狮子座上，明智的上师给予灌顶。为了使上位稳固，金刚杵铃是两种行为，手印誓言是第三种。松开气息和预言，不退转等是次第。这样说。断命偷盗和邪淫，身体的三种罪过清净，因此，宣说身体的污垢清净。这样说。见到坛城是资粮道，花环是胜解行道加行道清净，水和头饰是第一地，说是见道完全清净。金刚杵铃和主人，从第二地到第八地之间，说是修道完全清净。这样说。灌顶物品的差别是，头上戴的鲜花花环，是头顶清净的水。那也是宝瓶的差别，珍宝和颅骨等花环，是头上系的头饰。额头上与种姓和随顺的，标志的
English
Observe oneself. Because sentient beings are the cause of Bodhi, therefore, its awareness is wisdom. Also, yoga meditation should be valued, body and speech virtuous deeds should not be valued. Also, constantly thinking about death, with a non-attached mind, not being attached to anything, no matter how the behavior abides, one should practice. This is what the learned monk Bodhibhadra said. Furthermore, in the oral instructions of the precious wheel empowerment, the correctness of the empowerment sequence is, the place and time with the master and, the disciple and the basis of discussion and, the mandala and the sequence of entering it. The sequence and types of empowerment and, the place and methods of empowerment, etc. and, the degree of obscuration purification and the suppression of the foundation and, the related oral instruction sequence and, the purification of signs and the purification of vows and, the purification of objects and the meaning of what is needed. The degree of ability and the results, etc., are clearly stated in twenty aspects. Thus it is said. Alas! To Shakya Simha, when he was born, the Dragon King rejoiced, etc., and bathed him with water from a vase, and when he attained perfect Buddhahood, the vase of the earth goddess also, after saying auspicious words, offered it. The lineage of the wheel-turning king appears, and the head empowerment is the basis of discussion. Thus it is said. Wearing a garland of flowers on the head, is the empowerment of the gods, which is first proclaimed. Water and headdress, vajra and, bell name and five aspects, are called the empowerment of the disciple's intelligence. Then on the lion throne, the intelligent master gives the empowerment. In order to stabilize the upper position, the vajra bell is two behaviors, and the handprint vow is the third. Releasing breath and prophecy, non-retrogression, etc. are the sequence. Thus it is said. Killing, stealing, and adultery, the three sins of the body are purified, therefore, it is said that the defilements of the body are purified. Thus it is said. Seeing the mandala is the path of accumulation, the garland is the path of preparation of adhimukti-caryā, water and headdress are the first bhumi, it is said that the path of seeing is completely purified. Vajra bell and master, from the second bhumi to the eighth bhumi, it is said that the path of meditation is completely purified. Thus it is said. The difference between the empowerment objects is, the garland of flowers worn on the head, is the pure water on the crown of the head. That is also the difference between vases, jewels and skull garlands, etc., are the headdress tied on the head. On the forehead, the mark of the lineage and conformity