Chinese
善与烦恼也同样如此。第四，在心和心所中，哪些具有相同所依的，比如，眼识所依是眼根的刹那，与此相同，感受等也同样如此。第五，自地的烦恼法，先产生的法是烦恼法，后产生的法是遍行因。第六，不善和善的法，仅仅是有漏法，因为是有异熟的自性。第二，关于果，有异熟果、不共果、共同果、士用果和增上果五种，后一种是假立的果，前两种是他因的果，第二种是第一因的果，第三种是等流因和遍行因的果，第四种是俱生因和相应因的果。因此，增上果和士用果二者与有为法是周遍的。四缘中的第一个，除了能作因之外的所有因都是。
English
Similarly, virtue and affliction are also the same. Fourth, among mind and mental factors, those that have the same basis, for example, the basis of eye consciousness is the moment of the eye faculty, and similarly, feelings and so on are also the same. Fifth, the afflictive dharmas of one's own ground, the dharmas that arise earlier are afflictive dharmas, and the dharmas that arise later are the pervasive cause. Sixth, non-virtuous and virtuous dharmas are only contaminated dharmas, because they are of the nature of ripening. Second, regarding the result, there are five types: the result of ripening, the uncommon result, the common result, the agent result, and the dominant result. The latter is a nominally established result, the first two are the results of other causes, the second is the result of the first cause, the third is the result of the co-equal cause and the pervasive cause, and the fourth is the result of the co-emergent cause and the corresponding cause. Therefore, the dominant result and the agent result are both coextensive with conditioned phenomena. The first of the four conditions is all causes except the acting cause.
Tibetan
་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་རེ་ཞིག་བཞིར་དབྱེ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བཤད་པར་སྤྲོ་བ་ལ། དང་པོ་ བྱ་བའི་རྒྱུད་དུ་ཇི་ལྟར་བཀྲི་བའི་ཚུལ། འཇུག་པ་དང་། སྦྱོར་བ་དང་། འགྲུབ་པ་དང་། གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་གཉིས། རིག་པ་སྟེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་བཟླས་ལུང་ཙམ་གྱིས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱེད་པ་རིག་པ་གཏད་པའི་ཚུལ་ཅན་དང་། རིགས་གང་ཡིན་པ་དེའི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་སྒོ་གསུམ་ཉེ་བར་འགྲོ་བར་བཤད་པ་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང་། རིགས་གང་གི་བྱ་བ་མཐའ་དག་ལ་དབང་བར་བྱེད་པ་དབང་སྟེ། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་མེད་པ་ལ་སྡོམ་བརྩོན་མེད་པ་དང་། སྐྱབས་སུ་མ་སོང་བ་ལ་ཆོས་འདི་པར་གཏོགས་པ་མེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་པ་ལྟར། མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་མ་བྱས་པ་དག་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྔོན་དུ་ངེས་པར་འགྲོ་དགོས་ལ། སྡོམ་པ་བཟུང་བའི་ཚུལ་ཀྱང་། དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་ལས། དེ་ལ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བླང་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་བྱས་ལ། གཙང་སྦྲ་བྱས་ནས་གཡས་སུ་མེ་ཏོག་ཐོགས་ཏེ། གདོང་གཡོགས་པ་གཞུག་པར་བྱའོ། །མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་གཅིག་གཉིས་གསུམ་བཞིའམ་ལྔ་ཡང་གཞུག་པར་བྱ་ཞིང་། སྡོམ་པ་འདི་ལྟར་ བཟུང་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ་ལོ། །བདག་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་འབུལ་གྱིས། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་རབ་ཏུ་བཟུང་དུ་གསོལ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པར་མཛད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ། ལས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་བདག་ལ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་། སྤྱི་རྒྱུད་ལས། དེའི་ནུབ་མོ་ཅི་རིགས་པར། སློབ་མ་སྡོམ་པ་འཛིན་དུ་གཞུག །ཅེས་གསུངས་པས་སྟ་གོན་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཅི་རིགས་པར་ནོད་པས་ཐོབ་བོ། །དབང་དངོས་ནི། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་མས། མདོར་ན་དེ་ལ་སོགས་པ་ཡི། །ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བྱས་ནས་སུ། །ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཀུན་ལ། །མཁས་པ
Chinese
虽然不能全部包括，但暂时按照四种分类之后，乐意稍微讲一下。首先， 在事部中如何引导的方式。进入、结合、成就和成就后的行为四者。第一者有二。明，即以密咒之神念诵仪轨仅作忆念，是具有明禁行的方式；以及说明了以任何种姓的三种秘密，三门亲近，是随许；以及对于任何种姓的一切事业都作主宰，是灌顶。如《文殊根本续》中所说：如若没有正确的见解，就没有持戒的精进；如若没有皈依，则此法不属于他；如若没有发起菩提心，则没有菩萨；同样，对于没有作过现前灌顶者，应当了知没有密咒的名称。如是所说，必须首先进行。持守律仪的方式也是。《三昧耶三戒》中说：其中受持三昧耶和律仪是，发起菩提心后，向一切佛和菩萨作礼拜，作沐浴后，右手持花，遮盖面容。合掌，手捧鲜花，作一二三四或五次遮盖。如此受持律仪。 一切佛和菩萨请垂念我。我某某，将自己献给一切佛和菩萨。祈请一切时处都摄受我。祈请一切佛和菩萨加持我。具有大悲心，救度一切有情界者，祈请救护我。为了成就一切事业，祈请赐予我大三昧耶。如是念诵三次。如是。《总续》中说：在那天晚上，随其所宜。让弟子受持律仪。如是所说，通过接受加行等任何适当的阶段而获得。真实的灌顶是。《秘密总续》中说：总之，对于那些等等。在详细地进行仪轨之后。在心中的坛城一切本尊上。智者
English
Although it is not possible to include everything, I am willing to briefly explain it after temporarily following the four divisions. First, how to guide in the Kriya Tantra. Entering, combining, accomplishing, and the conduct after accomplishment are the four. The first has two. Vidya, which is the method of remembering only by reciting the mantra of the secret mantra deity, is the way of entrusting knowledge; and it explains that the three secrets of any lineage, the three doors approach closely, is permission; and to have dominion over all the activities of any lineage is empowerment. As it is said in the Manjushri Root Tantra: If there is no correct view, there is no diligence in discipline; if there is no refuge, then this Dharma does not belong to him; if there is no generation of Bodhicitta, then there is no Bodhisattva; similarly, for those who have not done the actual empowerment, it should be known that there is no term of secret mantra. As it is said, it must be done first. The way to keep vows is also. It is said in the Samayasamuccaya: Taking the samaya and vows is, after generating Bodhicitta, prostrating to all Buddhas and Bodhisattvas, taking a bath, holding a flower in the right hand, and covering the face. Joining the palms with flowers, covering once, twice, three, four, or five times. Thus, take the vows. All Buddhas and Bodhisattvas, please consider me. I, so-and-so, offer myself to all Buddhas and Bodhisattvas. Please accept me at all times and places. Please bless me, all Buddhas and Bodhisattvas. Those who have great compassion and save all sentient beings, please protect me. In order to accomplish all actions, please grant me the great Samaya. Thus, recite three times. So it is. It is said in the General Tantra: On that night, as appropriate. Let the disciple take the vows. As it is said, it is obtained by accepting any appropriate stage such as preparation. The actual empowerment is. It is said in the Secret General Tantra: In short, for those and so on. After performing the ritual in detail. On all the deities of the mandala in the mind. The wise
Tibetan
ས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་ནི། །བུམ་པ་བཟླས་བརྗོད་བརྒྱར་བྱས་ལ། །དེ་ནི་ལེགས་པར་བླངས་ནས་སུ། །དཀྱིལ་འཁོར་དལ་བུས་ལན་གསུམ་བསྐོར། །རྩ་བའི་གསང་སྔགས་ཀུན་འདོན་ཅིང་། །བློ་དང་ལྡན་པས་དབང་བསྐུར་བྱ། །དེ་ནས་ ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་སུ། །གསང་སྔགས་བློས་ནི་སྤྱི་བོར་གཏུགས། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་ནི་འཛིན་འགྱུར་བ། །བློ་དང་ལྡན་པས་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་ཆུའི་དབང་བསྐུར་གསལ་བར་གསུངས་ཤིང་། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། དང་པོ་རེ་ཞིག་དབང་བསྐུར་བ་བྱིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཙུག་ཕུད་ལྔ་འཆིང་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཕྱག་རྒྱའི་དབང་གསུངས་པ་དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་དབུ་བརྒྱན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་བསྟན་པར་འདོད་དེ་བྱ་རྒྱུད་རང་རྐང་གི་དབང་ནི་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། དཀྱིལ་ཆོག་འགའ་ཞིག་ལས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་བཞིན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་ཡན་ཆད་ཙམ་ཅི་རིགས་བསྐུར་བར་སློབ་དཔོན་པདྨ་ལྕགས་ཀྱུ་སོགས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །དེ་ནི་དབང་ལ་སོགས་པ་ནོད་པ་སྟེ་འཇུག་པ་དང་པོའོ། །གཉིས་པ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་བསྟེན་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་། བསླབ་གཞི་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གང་གི་ཚེ་སྡོམ་པ་དོན་གཉེར་གྱི་ཀུན་སློང་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་སྨོན་པའི་སེམས་དང་། ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་དམིགས་པ་རྣམས་ལས་མི་གཡོ་བ་ནི་འཇུག་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྟེ། དེ་ཐོབ་ནས་རིག་སྔགས་འཆང་གི་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཆེད་དུ་ལུང་ལས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷའི་མཛད་པ་མཛད་པ་དང་། སྐུའི་རྣམ་པ་བརྟན་པའི་ང་རྒྱལ་དང་མི་ འབྲལ་བ་ལ་སློབ་པར་བརྩོན་པ་ནི་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྟེ། དེ་ཐོབ་པའི་ཚེ་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ངང་ནས་སྦྱིན་སྲེག་དང་། མཆོད་པ་དང་། གཏོར་མ་ལ་སོགས་པའི་ལས་། སྤྱོད་པ་ལྡང་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྟེ། དེ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་སྔགས་འཆང་བའི་རྒྱའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུམ་ནི་དེ་དག་ཏུ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ནི་འོག་ནས་འཆད་འགྱུར་ལས་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། བསླབ་བྱའི་དམ་ཚིག །བསྲུང་བྱའི་རྩ་ལྟུང་༡༦། ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་ཚུལ་བཤད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་ཚིག་གིས་གསུངས་པ་དང་༡༢། དགག་ཚིག་གིས་གསུངས་པ་ལས༡༨། དང་པོ་ནི། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དད་པ་བསྐྱེད་པ། ༡ །གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་གཟུངས་སྔགས
Chinese
祈请大地之后，念诵宝瓶咒语百遍，然后好好地拿起宝瓶，以缓慢的速度绕坛城三圈，念诵所有的根本咒语，有智慧的人进行灌顶。之后，结手印，用咒语触碰头顶，咒语传承将会被掌握，有智慧的人进行灌顶。如是清楚地宣说了水灌顶。在《文殊根本续》中说：首先给予暂时的灌顶，然后将伟大的手印，五种顶髻置于束缚之中。如是所说的手印灌顶，也暗示了头饰灌顶，可以这样认为，行为续的灌顶仅限于此。某些仪轨中，如同瑜伽续部一样，莲花金刚等阿阇梨宣说了，根据情况，可以给予不退转的灌顶。这是接受灌顶等，是最初的进入。第二是依止苦行，这又分为差别和完全领受学处两种。第一，当追求誓言之意义的意乐专一时，是发愿心；对于如何修习的对境不动摇，是入行心的誓言，获得这些之后，就是具有明咒持明的戒律。为此，为了与经中所说相符，在一切行为中行持本尊的事业，努力学习不离身相稳固的慢，这是安住菩萨心的誓言，获得这些之时，就是安住于苦行。在此状态中，进行火供、供养、朵玛等事业，是行为增上的菩提心誓言，获得这些之时，就是行持应行之事。因此，行为续部的明咒持明者的根本位的三种誓言，确定是这些。果位将在下文阐述中了解。第二有三点：应学之誓言，应守护的十六条根本堕罪，以及如果违犯的补救方法。第一，肯定句所说的有十二条，否定句所说的有十八条。第一是：对三宝生起信心。1，真言，明咒，陀罗尼咒。
English
After propitiating the earth, recite the vase mantra a hundred times. Then, carefully take the vase and circumambulate the mandala three times at a slow pace, reciting all the root mantras. The wise one should then perform the empowerment. After that, form a mudra, and touch the crown of the head with the mantra. The transmission of the mantra will be mastered, and the wise one should perform the empowerment. Thus, the water empowerment is clearly explained. In the Manjushri Root Tantra, it says: First, grant a temporary empowerment, and then place the great mudra, the five crests, into bondage. The mudra empowerment thus spoken of also implies the crown empowerment, which can be considered as such. The empowerment of the Action Tantra itself is limited to this. In some rituals, like in the Yoga Tantra, Acharyas such as Padma Vajra and others have taught that, depending on the circumstances, one can give empowerments up to the point of non-regression. This is receiving empowerments, etc., and is the first entry. The second is relying on asceticism, which is divided into two: differentiation and fully embracing the precepts. First, when the intention to pursue the meaning of the vows is single-pointed, it is the mind of aspiration; not wavering from the objects of how to meditate, it is the vow of the entering mind. Having obtained these, one possesses the discipline of a mantra holder. For this purpose, in order to be in accordance with what is taught in the scriptures, in all activities, one should perform the deeds of the deity, and strive to learn to be inseparable from the pride of a stable form, this is the vow of the abiding Bodhicitta. When one obtains these, one abides in asceticism. In this state, performing activities such as fire offerings, offerings, and torma, is the Bodhicitta vow of increasing conduct. When one obtains these, one is engaging in what should be engaged in. Therefore, the three vows of the root state of a mantra holder of the Action Tantra are definitely these. The state of fruition will be understood from the explanation below. The second has three points: the vows to be learned, the sixteen root downfalls to be protected, and the method of rectification if violated. First, there are twelve spoken of in the affirmative and eighteen spoken of in the negative. The first is: generating faith in the Three Jewels. 1. Mantra, Vidyā-mantra, Dhāraṇī-mantra.