Chinese
大瑜伽，那些之中，首先结合的等持为胜者，坛城国王胜者，事业国王胜者，这三者中，首先也有瑜伽等四种，即：天众积聚，慈悲修习，防护轮修习，主尊修习，化现不动尊后，自身转为嗔怒金刚，生起忿怒尊，下令调伏邪魔，空性修习，宫殿修习，安置坛城，进入真实义坛城，起立，观想日轮，观想月轮，以十五种是瑜伽。字和，手印和，金刚持生起三种是随瑜伽。于前化现不动尊，于彼进入自身，转为金刚萨埵化身，蕴界处，于支分上安置七种是极瑜伽。身语意加持，彼三不可分，智慧萨埵，加持，等持萨埵修习三种是具有大瑜伽的积聚。金刚莲花积聚，随后贪染的金刚加持，于莲花中取出咒语的坛城。 向外显现天众坛城五种是坛城国王胜者。细微念诵是入于意义，劝请歌咏，再次建立，赞颂，摄略，令满足之仪轨，内之火供，迎请，供养食子，睡眠之仪轨的彼性四十九。金刚鬘中瑜伽和，极瑜伽大瑜伽，彼性差别有十五，首先应当修习结合，十七随瑜伽以下等，之后坛城国王胜者之，瑜伽胜者有五种差别，彼之外也是事业国王胜者，瑜伽差别有十二种，彼性差别四十九，生起次第简略。 如是说。第二是，次第等住四种主要宣说，结合六种等名相宣说，作为提取精华而运用，从三种方面进行区分，首先是，心寂静处，上门解脱自身方便，下门他身智慧，珍宝轮的幻轮共同进入。
English
The great yoga, among those, first the samadhi of union is the victor, the mandala king is the victor, the karma king is the victor, among these three, first there are four yogas, namely: gathering of deities, cultivating compassion, cultivating the protective wheel, cultivating the main deity, transforming oneself into Vajra of Wrath after manifesting Akshobhya, generating the wrathful deity, commanding and subduing the obstacles, cultivating emptiness, cultivating the palace, establishing the mandala, entering the mandala of ultimate meaning, rising, visualizing the sun disc, visualizing the moon disc, with fifteen kinds is yoga. Letters and, hand seals and, generating Vajradhara are three are subsequent yoga. Manifesting Akshobhya in front, entering oneself there, transforming into the manifestation body of Vajrasattva, aggregates, realms, sources, placing on the limbs seven kinds is supreme yoga. Blessing body, speech, and mind, those three are inseparable, wisdom sattva, blessing, cultivating samadhi sattva are three are the accumulation of great yoga. Vajra lotus accumulation, subsequently the blessed Vajra of attachment, extracting the mandala of mantras from within the lotus. Outwardly manifesting the mandala of deities five kinds are the mandala king victor. Subtle recitation is entering into meaning, urging singing, re-establishing, praising, summarizing, the ritual of satisfying, inner fire offering, welcoming, offering torma, the very nature of the ritual of sleeping is forty-nine. In the Vajra Garland, yoga and, supreme yoga great yoga, the difference of that very nature is fifteen, first one should practice union, seventeen subsequent yoga and so on, then the mandala king victor's, the yoga victor has five kinds of differences, other than that also the karma king victor, the yoga differences are twelve kinds, the differences of that very nature are forty-nine, the generation stage is abbreviated. Thus it is said. The second is, the four main stages of equipoise are mainly explained, the six unions and other nouns are explained, used as extracting essence, distinguished from three aspects, first is, in a quiet place of mind, the upper gate liberation self-body skillful means, the lower gate other-body wisdom, the illusory wheel of the precious wheel enters in common.
Tibetan
པ། སྤྲོས་བྲལ་རྟོགས་མེད་དུ་འཆར་བར་བྱེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག་བཞི། རིམ་པ་གསུམ་པ་སྒྱུ་མ་ལ། མཉམ་བཞག་དང་། རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ། ཕྱི་མ་ལ། སྣང་བ་རྨི་ལམ། བར་དོ་སྒྱུ་མ་ གསུམ། རིམ་པ་བཞིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ལ། ཉིན་མོར་ལམ་དང་རང་བཞིན་བསྲེ་བ། མཚན་མོར་ལམ་དང་རང་བཞིན་བསྲེ་བ། བར་དོར་ལམཾ་དང་རང་བཞིན་བསྲ་བ་གསུམ། རིམ་པ་ལྔ་ཟུང་འཇུག་ལ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་གཉིས་སོ། །སྤྱོད་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པའམ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ། གསང་བའི་སྤྱོད་པའམ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའམ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པའམ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་གཉུག་མའི་ལུས་ངག་སེམས་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུའི་རྒྱུད་དང་། ཤེས་རབ་ནི་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་དེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེས་ན་དེ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་ཕྱིར་གཞི་རྒྱུད་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་པས་ནས་ཐབས་རྒྱུད་དེ། མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་གཞན་གྱིས་འཕྲོག་པར་མི་ནུས་པ་ནི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་སྟེ། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང་ལྡན་པ་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་། རྒྱུད་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་གཞི་དང་དེའི་རང་བཞིན་ཏེ། །མི་འཕྲོག་པ་ཡིས་རབ་ཕྱེ་བས། །རང་བཞིན་རྣམ་པ་རྒྱུ་ ཡིན་ཏེ། །གཞི་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད། །དེ་བཞིན་མི་འཕྲོག་འབྲས་བུ་སྟེ། །གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་སོ། །རྒྱན་བདུན་གྱིས་བརྒྱན་ཚུལ་ལ། འཆད་བྱེད་རྒྱན་གྱི་རྣམ་བཞག ། རྒྱན་དེས་ཇི་ལྟར་བརྒྱན་ཚུལ། རྒྱན་གྱིས་མཛེས་པའི་རྒྱུད་དངོས་གསུམ་ལས། སྔ་མ་གཉིས་ནི་སྨོས་ཟིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་དང་། ཡང་དག་གི་དོན་གཉིས། དེ་ལའང་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པོ་རེ་རེ་༧ ནས་བསྡུས་དོན་དང་། ཡང་དག་གི་དོན་འཆད་པའོ། །ཟླ་བ་འདུས་པའི་ཕྱག་གི་རྩེ། །ནུས་སྟེར་རྒྱུད་ཀུན་འཕེལ་བགྱིད་ཚེ། །བསྡུས་དོན་ཀུ་མུད་སར་པའི་འཛུམ། །རྣ་རྒྱན་གྱི་ནི་བརྫུ་བས་འོང་། ཞེས་ཀྱང་སྨྲས་སོ། །ཤུབྷཾ།། མཛོད་ཀྱི་སྐོར་སྣ་ཚོགས། མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་པར། ཆོས་མ་འོངས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ལ་གཏན་དུ་གེ
Chinese
པ། 离戏无证悟而显现之大手印诀窍四种。次第三幻化中，入定与，后得幻化。后者中，显现梦境，中阴幻化三者。次第四现证菩提光明次第中，白日道与自性相融，夜晚道与自性相融，中阴道与自性坚固三者。次第五双运有学与无学二者。行持方面，普贤行或瑜伽行，秘密行或稀有行，明咒禁行或一切行，方胜行或密咒行等。又，本初之身语意三者无别之大手印自性之因续，智慧乃善知成熟与解脱，三摩地乃以智慧善加分别，彼心一缘专注，故彼为一切功德之基，故为基续，乃成办大金刚持之方便，故为方便续，不住涅槃金刚持双运之身，他人不能夺取者，乃明智之士，具足八功德之自在者，乃果续。如是说。又，续彼转为三种，基与彼之自性也。以不夺取而善分别，自性形相乃因，基乃名为方便。如是不夺取乃果，以三者摄集续之义也。如是说。以七饰庄严之方式中，讲解所依饰之分类，饰以何如庄严之方式，饰所庄严之续真实三者中，前二已述，后者乃摄义与，真实义二者。其中每一十七品中，宣说摄义与，真实义也。月亮聚集之手之尖，能赐予力量，续一切增长之时，摄义睡莲湖泊之微笑，耳饰之乃虚假而生。如是亦说。吉祥！宝藏之类多种。俱舍论之注释中，未来之法等生起时恒常之障碍。
English
Pa. The four instructions of Mahamudra that cause the arising of non-conceptual realization free from elaboration. In the third stage of illusion, there are meditative equipoise and post-meditation illusion. In the latter, there are three: appearance in dreams, and intermediate state illusion. In the fourth stage, which is the stage of clear light that manifestly awakens, there are three: mixing the path and nature during the day, mixing the path and nature at night, and solidifying the path and nature in the intermediate state. The fifth stage, union, has two aspects: learning and non-learning. In terms of conduct, there are the conduct of Samantabhadra or the conduct of yoga, secret conduct or wonderful conduct, the conduct of knowledge and asceticism or all conduct, and the conduct of complete victory over all directions or the conduct of mantra. Furthermore, the inseparability of the three kayas of innate body, speech, and mind is the cause continuum of the nature of Mahamudra. Wisdom is the thorough knowledge of ripening and liberation. Samadhi is the thorough differentiation by wisdom, and when the mind becomes one-pointed, it becomes the basis of all qualities, hence the basis continuum. It is the means to attain the great Vajradhara, hence the means continuum. The non-abiding nirvana, the body of the union of Vajradhara, which cannot be taken away by others, is the person of knowledge. The one who possesses the power of eight qualities is the result continuum. So it is said. Furthermore, the continuum transforms into three aspects: the basis and its nature. By thoroughly distinguishing with non-appropriation, the nature is the cause. The basis is said to be the means. Likewise, non-appropriation is the result. The meaning of the continuum is summarized by the three. So it is said. In the manner of adorning with the seven ornaments, there are the classification of the explanatory ornaments, how the ornaments adorn, and the actual continuum adorned by the ornaments. The first two have already been mentioned. The latter is the summarized meaning and the true meaning. In each of the seventeen chapters, the summarized meaning and the true meaning are explained. The tip of the hand where the moon gathers, when the power-giving continuum increases all, the summarized meaning is the smile of the kumuda lake, and the ear ornament comes from pretense. So it is also said. Shubham! Various kinds of treasures. In the commentary on the Abhidharma Kosha, future dharmas are always obstacles to arising.
Tibetan
གས་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ལས་གཞན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་བརྟག་མིན་པས་འགོག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སོ་སོར་བརྟག་པ་ལས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། རྐྱེན་མ་ཚང་བ་ལས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མིག་དང་ཡིད་གཟུགས་གཅིག་ལ་སེམས་པའི་གཟུགས་གཞན་རྣམས་དང་། སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་གང་ཡིན་པ་དག་ནི་འདས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་ནི་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་དག་འདས་པའི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པའི་མཐུ་མེད་ པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚད་གང་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་བསྟན་བཅོས་མངོན་པའི་ཚད་ཅེས་ཟེར། དེ་ནི་ཤོ་ལོ་ཀ་དྲུག་སྟོང་ངོ་། །གཞན་དག་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཏམ་རེ་ཡིན་པར་འདོད་ལ། ཡིན་ལུགས་ལ། སེམས་ཅན་ལ་སྤྱོད་པ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་ལ་སོག་པ་བརྒྱད་ཁྲི་ཡོད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་དང་གྲངས་མཐུན་པར་གསུངས་སོ། །ཞེས་དང་། བསྟན་དུ་ཡོད་པ་ནི། འདི་འདི་ནས་སོ། ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ནས་སོ། །ཞེས་པའོ། །ཐོགས་པ་ནི། རང་རང་གི་ཡུལ་དུ་གཞན་སྐྱེ་བའི་གེགས་བྱེད་པ་སྒྲིབ་ཐོག །མིག་སོགས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་རྣམས་གཟུགས་སོགས་ལ་ཐོགས་པ་ཡུལ་ཐོགས་པ། སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་རང་རང་གི་དམིགས་པ་དག་ལ་ཐོགས་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །ཞེས་བཤད།། ༈ །།དབང་པོ་ཉེར་གཅིག་ལས་མིག་སོགས་ལྔ་པོས་ནི་ཕན་ཚུན་རང་རང་གི་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ། ཡིད་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པར་བྱ་བ་ལྷག་པར་དབང་བར་བྱེད་པ་དང་། ཕོ་ཉིད་དང་མོ་ཉིད་ལ་དབང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་དབང་ཁོ་ན་ལ། རིས་མཐུན་པར་གནས་པར་བྱེད་པ་དབང་བའི་ཕྱིར་སྲོག་དབང་། ཚོར་བས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ། དད་སོགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སོགས་གོང་ནས་གོང་ མར་སོང་བ་འཐོབ་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཀུན་ཤེས་སོགས་གསུམ་སྟེ། དེ་ཡང་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོས་ནི་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་ཐོབ་པ་ལ་དབང་བར་བྱེད་དོ། །ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོས་ནི་ཀུན་ཤེས་ལྡན་པ་ཐོབ་པ་ལ་དབང་བར་བྱེད་དོ། །ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོས་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་དབང་བར་བྱེད་དོ། །མདོ་ནས་དབང་ནི་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་ཡིན་ལ། དེས་དབང་བར་བྱེད་པས་དབང་པའོ། །ཞེས་དང་། མཐོང་ལམ་ནི་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་ལམ་ནི་སྔོན་མ་མཐོང་བ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་མེད་ཀྱི། ཕྲ་རྒྱས་ལྷག་མ་སྤང་བ
Chinese
与造作等分离之外的任何事物，都是非择灭。它不是从个别分析中获得的，而是从因缘不具足中获得的。例如，眼和意所缘的同一个色法，以及其他的意识色法，还有声、香、味、触，这些都会成为过去。而缘于它们的识，这五种识聚无法再次产生，因为它们没有能力缘于过去的境。又如，什么是法蕴的量？有些人说是论著《阿毗达磨》的量，即六千颂。另一些人认为，这是关于蕴等的只言片语。但实际上，众生的行为有贪欲、嗔恨、愚痴、我慢等八万种。为了对治这些，薄伽梵宣说了与此数量相等的法蕴。又如，可以指示的是：从这里，从某某处。障碍是：在各自的境中，阻止其他产生的障碍，是烦恼障。眼等有境者，对于色等产生障碍，是境障。心所法对于各自的所缘产生障碍，共有三种。如是说。 二十一种根中，眼等五根互相之间对各自的一切境有自在力。同样，意根对于一切境的对境具有特别的自在力。为了对男根和女根有自在力，唯有身根，为了安住于同类，有自在力的命根。感受能使完全烦恼，信心等能使完全清净，为了获得涅槃等越来越高的境界，有具知等三种。也就是，以能知一切的根，能对获得一切知的自在力有自在力。以一切知的根，能对获得具有一切知者有自在力。以具有一切知的根，能对完全从痛苦中解脱有自在力。经中说，自在是殊胜的自在者，由它来行使自在，所以是根。又如，见道是进入使未知变为一切知的道。修道是没有先前未见的使一切知的事物，而是断除微细的剩余。
English
Whatever is other than being separated from fabrication, etc., is non-analytical cessation. It is not obtained from individual analysis, but from the incompleteness of conditions. For example, the same form object cognized by the eye and mind, and other forms of consciousness, as well as sound, smell, taste, and touch, all become past. The five aggregates of consciousness that focus on them cannot arise again, because they have no power to focus on past objects. Furthermore, what is the measure of the aggregates of Dharma? Some say it is the measure of the Abhidharma treatises, which is six thousand shlokas. Others think it is just a word or two about the aggregates, etc. But in reality, the behaviors of sentient beings include eighty thousand types of desire, hatred, ignorance, pride, etc. To counteract these, the Bhagavan taught the same number of aggregates of Dharma. Also, what can be indicated is: from here, from such and such a place. Obstruction is: the obstruction that prevents others from arising in their respective objects is the obscuration of affliction. Those with objects, such as the eye, are obstructed by forms, etc., which is object obstruction. Mental factors are obstructed by their respective objects, so there are three types. So it is said. Among the twenty-one faculties, the five faculties of the eye, etc., have power over all their respective objects. Similarly, the mind faculty has particular power to focus on all objects. For the power over the male and female faculties, there is only the body faculty. For dwelling in the same category, there is the life faculty with power. Feeling can cause complete affliction, faith, etc., can cause complete purification, and for obtaining increasingly higher states such as Nirvana, there are the three faculties of complete knowledge, etc. That is, the faculty of knowing everything has power over obtaining the power of knowing everything. The faculty of all-knowing has power over obtaining the one who possesses all-knowing. The faculty of possessing all-knowing has power over completely liberating from suffering. The sutras say that freedom is the supreme lord, and because it exercises freedom, it is a faculty. Furthermore, the path of seeing is entering the path of making the unknown into all-knowing. The path of meditation is not about making something all-knowing that was not previously seen, but about abandoning subtle remnants.