Tibetan
་རོ། །དེ་ཡན་ཆད་ངེས་དོན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་གཞུང་འདི་ཐོག་མར་རྒྱ་བརྩོན་སེང་དང་། རིན་ཆེན་གྲགས་པས་ཀྱང་བཅོས་པའི་ཕྱིར་ཚད་ཐུབ་ཏུ་མངོན་ནོ།། ༈ །།བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དམ་པ་ཉེར་བསྟེན་གཅིག་ཤོས་མིན། །སྣོད་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པར་བརྟག །འདོད་ཕྱིར་གཞན་ལ་གནོད་པ་སྤངས། །དཀོན་མཆོག་ལ་སོགས་ནོར་བ་མིན། །གཞན་དོན་སྐད་ཅིག་ཡལ་མི་དོར། ། བྱང་ཆུབ་མིན་པར་དགེ་མི་འཇུག །རྣམ་ཤེས་འཕོ་བའི་དེ་ཉིད་མཁས། །གཞན་དུ་ཡན་ལག་ཉེས་པའོ། །ཡན་ལག་གི་ཉེས་པ་བདུན་རྫོགས་སོ།། ༈ །།སློབ་དཔོན་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བའི་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་ངེས་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། དེ་བས་བསྒྲུབ་བྱ་ཟག་མེད་པ། །ཉམས་པ་མེད་པ་བླ་མེད་པ། །བདེ་བ་དྲི་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲ། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་མཛད་སྤྱོད་པའོ། །ཟླདེ་ཉིད་སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་དྲན་པར་བྱ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་སྤེལ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས དོན་དག་བསྒྲུབ་བྱའི་ཕྱིར། །གཞན་དུ་དེ་ཡང་དགོས་པ་མེད། །ཞེས་དང་། ལུས་དང་ངག་ཡིད་དབྱེ་བ་ཡིས། །གསང་བ་འདུས་པར་དབང་བསྐུར་བ། །མགོན་པོས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན། །བཞི་པ་ཞེས་བྱ་མི་འདོད་དོ། །ཞེས་སོགས་དྲངས་ཏེ་གསུམ་པའི་བདེ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་སྐུ་གཉིས་པོ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ན་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལས་གཞན་དུ་བཞི་པ་མི་དབྱེ་ཞིང་། འདོད་ན་ཐབས་མེད་པས་བདེ་བ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཙམ་ནི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ཉི་ཚེ་བར་གསུངས་པའི་བཤད་པ་རྒྱས་པར་སྣང་སྟེ་རྣམ་དཔྱོད་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་ཤེས་རབ་ ཀྱི་མིག་སྒྲུབས་ཤིག། ༈ །།ཡང་། ཕྱག་རྒྱ་ལ་རེག་པས་སོགས་འདུ་བྱ་བ་སྲ་བའི་བག་ཆགས་ཏེ། དེའི་དགའ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡབ་ཡུམ་མམ། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་སྟེ་བསྙེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡན་ལག་དང་པོའོ། །དེ་སྐད་དུ། བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། །གང་ཡིན་བསྙེན་པ་ཡིན་པར་འདོད། །ཞེས་སོ། །གང་གིས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཟློབྱེ་ཞིང་བྲལ་བའི་བདག་ཉིད་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་གང་དམིགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་མམ། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་དང་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་སྟེ་གཉིས་པའོ། །དེ་ཡང་། རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བ། ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་ཡིན་པར་འདོད། ཞེས་སོ། །རྗེས་ཐོག་དེར་པདྨའི་ནང་དུ་བཙུད་པ་ལ་ཞེན་པ་དང་། དེའི་ཚེ་གཙུབས་པ་ལས་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ནི་མེའི་ཁམས་ཏེ། གང་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་འོད་དཔག་མེད་ཡབ་ཡུམ་མམ། འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་དང་། སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་སྟེ་གསུམ་པའོ། །དེ་ཡང་། སྒྲུབ་པ་བསྐྱོད་པ་ཡིན་པར་བཤད། །ཧཱུྃ་ཕཊ་དང་ནི་ལྡན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །རྒྱུ་དེས་ཐབས་ཤེས་ལྷག་པར་ཆགས་ཤིང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྩེད་མོའི་བདེ་བས་ཚོར་བ་མྱོས་ཤིང་དགའ་བར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ། དེ་ཉིད་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པ་དང་། འདོད་ཆགས་སུ་མཉམ་པས་སྔ་མའི་ཁོངས་སུ་བསྡུ་སྟེ་ཡན་ལག་ལོགས་ཤིག་མེད་དོ། །དེ་ཡི་རྗེས་ལ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྣང་བ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རོ་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ན། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་། དེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་མཉམ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་ནོར་བུར་སྐུལ་བར་བྱེད་པས་ན་རླུང་གི་ཁམས་དང་། ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ངེས་པར་འབྲས་བུ་ལྡན་པར་གྱུར་པས་ན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཡང་། རང་བདེ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བཞི། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། །བསྙེན་པའི་སྒྲུབ་པ་དང་པོ་སྟེ། གཉིས་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཡིན། །སྒྲུབ་པ་ཉིད་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བཞི་པའོ། །ཞེས་དང་། མཆོག་དང་དགའ་བྲལ་དབུས་སུ་ནི། །མཚོན་ཞིང་ལྟོས་ལ་བརྟན་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་པའང་གཞུང་དེའི་དགོངས་དོན་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་འདི་ལ་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡོད་དོ།། ༈ །།རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཱདྱ་ཨན་ར་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀལྤ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ཕྱི་ནང་བདུད་རྩིའི་བཅུད་ལེན་ཞེས་བྱ་བ། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱུན་ཆད་བདུད་རྩིའི་གསང་བ་བཅུད་ལེན་གྱིས། །ཉམས་ལེན་ ཐབས་དང་དེ་ཡི་སྨན་སྦྱོར་དང་། །ཉམས་སུ་བླངས་ན་ཚེ་རིང་གྲུབ་པ་ཐོབ། །དེ་ཕྱིར་བདག་ཉིད་སྒྱུ་རའི་ཉམས་ལེན་བཤད། །རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་ཡི་ཉམས་ལེན་བྱེད་ན་ནི། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡིས་རང་ལུས་དག་པར་བྱས། །རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་། །འོད་དཔག་མེད་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམས། །རང་གི་ལུས་གནས་ཉམས་ལེན་ཤེས་པ་མེད། །ཤཱ་མ་ཀཱི་ཡི་རྒྱུད་བཏུས་ཉམས་ལེན་བཤད། །རྣམ་སྣང་བླངས་ལ་རྡོ་རྗེ
Chinese
结束。 在那之前是究竟的意义。如是说，此论典最初由嘉尊僧和仁钦扎巴（宝称）修改，因此显得可靠。 顶礼上师们！ 不要亲近恶友。 详细观察具器者。 为了欲望，避免伤害他人。 不要忘记三宝等。 不要片刻忘记利他。 未成菩提，不入善。 精通意识转移之法。 否则即是支分之过患。 支分之过患七者圆满。 大师莲花生寂静的足下所著的《开示灌顶之决定》中说： 因此，所要成就的是无漏的， 不退转的，无上的， 无垢的安乐如同虚空。 利益众生是其行持。 彼等救护者的身， 应忆念为法身。 依此而有化身， 是增上受用的特征。 依此，为了成办要事， 否则也不需要它。 如是说，以身语意之差别， 秘密集合灌顶， 怙主已开示为三种。 不希望有第四种。 如是等引述，第三种安乐即是法身，从那之中生出二身，因此以善巧方便的差别来成办。除了第三者之外，不分出第四者，如果想要，因为没有方便，所以仅仅是脱离安乐的空性，被说是小乘的说法，广大的解释显现，因此具足分别者当以智慧之眼观察。 又，触碰手印等是坚固的习气，那的喜乐是毗卢遮那佛父母，或是愚痴金刚，是亲近的特征之第一支。如是说，成办所要成办之结合，被认为是亲近。如是说。以何者使金刚和莲花无二的智慧，那些分离且远离的自性背向何者，所缘即是水界之自性。从那之中所生的喜乐是不动佛父母，或是嗔恨金刚和亲近成就之支分，是第二者。又是，金刚莲花结合。
English
End. Before that is the ultimate meaning. It is said that this treatise was initially revised by Gya Tson Seng and Rinchen Drakpa (Ratnakirti), therefore it appears reliable. Homage to the Lamas! Do not associate with bad friends. Examine thoroughly those who are suitable vessels. For the sake of desire, avoid harming others. Do not forget the Three Jewels, etc. Do not abandon benefiting others even for a moment. Without achieving enlightenment, do not engage in virtue. Be skilled in the method of transferring consciousness. Otherwise, it is a fault of the limb. The seven faults of the limb are complete. From the "Explanation of the Certainty of Empowerment," composed by the feet of the master Rinchen Jungne Zhiwa (Padmasambhava): Therefore, what is to be accomplished is unpolluted, Undeclining, unsurpassed, The bliss that is stainless, like the sky. Benefiting beings is its activity. The body of those who protect in that way, Should be remembered as the Dharmakaya. Dependent on that is the Nirmanakaya, Its characteristic is the increase of enjoyment. Dependent on that, for the sake of accomplishing purposes, Otherwise, it is not needed. As it is said, by the distinction of body, speech, and mind, The empowerment of secret union, The Protector has shown as three aspects. It is not desired to have a fourth. As such, quoting that the bliss of the third is indeed the Dharmakaya, and from that the two bodies arise, therefore, it is accomplished with the distinction of skillful means. Other than the third, the fourth is not distinguished, and if desired, because there is no skillful means, merely emptiness devoid of bliss is said to be a lesser vehicle, and a vast explanation appears, therefore, those who possess discrimination should cultivate the eye of wisdom. Also, touching the mudra, etc., is the habit of solid formation, and its joy is the parents of Vairochana, or the vajra of ignorance, which is the first limb of the characteristic of approach. As it is said, the union that accomplishes what is to be accomplished is considered to be approach. As it is said. By what wisdom that makes the vajra and lotus inseparable, those natures that are separated and distant turn their backs on what is fixated upon, that is the nature of the water element. The joy born from that is the parents of Akshobhya, or the vajra of hatred, and the limb of approaching accomplishment, which is the second. Also, the union of vajra and lotus.
Chinese
认为是接近的修持。据说如此。之后执着于放入莲花中，那时摩擦产生的温暖是火的元素，从中产生的喜悦是无量光佛父母，或者是贪欲金刚，以及名为成就的支分，这是第三个。对此也有说法：据说成就是行动。与吽 啪（藏文，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪）相连。如是说。因此，因由方法和智慧更加执着，以显现的傲慢，以嬉戏的快乐使感觉陶醉和喜悦，这就是薄伽梵宝生佛，那也是从心中产生的，与贪欲相同，因此归入前者，没有单独的支分。在那之后，显现为智慧和方法二者不二，从极度禅修中产生的殊胜喜悦融为一体时，殊胜喜悦俱生之体性是薄伽梵不空成就佛，因此，与俱生智慧一同，菩提心也催促为珍宝，因此是风的元素，嫉妒金刚，因为必定具有果实，所以是伟大的成就。对此也有说法：自乐自性与四者，称为伟大的成就。如是说。因此：近修的成就为第一，第二是接近的成就，成就本身是第三，伟大的成就为第四。如是说。在殊胜和离喜的中央，象征并观察，使其稳固。如是说。据说，对该论典的意旨进行简要概括，这一点非常重要。 ༈ །།印度语：Badya Anra Amrita Kalpana Nama。藏语：名为内外甘露精华摄取。顶礼金刚瑜伽母。以不断绝的甘露秘密精华摄取，修习方法和其药物配方，如果修习就能获得长寿成就。因此，讲述自身幻化的修习。如果进行外在瑜伽的修习，以五甘露净化自身。毗卢遮那佛、不动佛、宝生佛，无量光佛和不空成就佛等，不知自己身体的处所修习。夏玛瓦拉续部摄集的修习讲述。取毗卢遮那佛和金刚
English
It is considered to be the approaching practice. It is said so. Afterwards, clinging to being placed inside the lotus, at that time, the warmth arising from friction is the element of fire, the joy arising from which is the parents of Amitabha, or the Vajra of Desire, and the branch called accomplishment, which is the third. Also, it is said that accomplishment is action. It is connected with Hūṃ Phaṭ (藏文，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪). It is said so. Therefore, due to that cause, method and wisdom become more attached, and with manifest pride, the feeling is intoxicated and joyful with the pleasure of play, which is the Bhagavan Ratnasambhava, and that is born from the mind, and is equal to desire, so it is included in the former, and there is no separate branch. After that, when the appearance of wisdom and method as non-dual arises, and the supreme joy arising from extremely meditating becomes of one taste, the nature of the supreme joy, the co-emergent, is the Bhagavan Amoghasiddhi, and therefore, together with the co-emergent wisdom, the Bodhicitta also urges as a jewel, therefore it is the element of wind, the Vajra of Jealousy, because it is certain to have fruit, therefore it is the great accomplishment. Also, it is said that self-bliss, self-nature, and the four, are called the great accomplishment. It is said so. Therefore: The accomplishment of approaching is the first, the second is the near accomplishment, the accomplishment itself is the third, and the great accomplishment is the fourth. It is said so. In the center of the supreme and joyless, symbolize and observe, and make it stable. It is said so. It is said that this brief summary of the meaning of that text is very important. ༈ །།In Sanskrit: Badya Anra Amrita Kalpana Nama. In Tibetan: Called the Essence Extraction of Outer and Inner Amrita. Homage to Vajrayogini. With the secret essence extraction of uninterrupted Amrita, practice the method and its medicinal preparation, and if practiced, one will obtain longevity and accomplishment. Therefore, the practice of self-illusion is explained. If one practices the outer yoga, purify one's own body with the five amritas. Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi, etc., do not know the practice of the place of one's own body. The practice of the collected tantra of Shamakari is explained. Take Vairochana and Vajra.