Tibetan
ཞལ་སྔ་ནས་གསུངས་པ་རྫོགས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ལོ་ཙཱ་བ་བྱམས་པའི་དཔལ་གྱིས་བལ་ཡུལ་གུ་ལང་གསེར་ཁང་དུ་བསྒྱུར་བའོ།། ༈ །། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་མཛད་པའི་རྩ་ལྟུང་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས། གཞན་དག་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལས་ཀྱང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་@ཅིང་དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོས་བརྟགས་པའི་ལྷ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་དང་དབང་པོའི་སྒོ་མཉམ་པར་སྦྱར་ནས། དཀའ་ཐུབ་དང་དཀའ་སྤྱད་དང་ཁྲུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་གཙོ་བོ་མི་འཛིན་པས་འགྲུབ་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་འདིར་མི་དགོས། །དཀའ་ཐུབ་དཀའ་སྤྱད་འདིར་མི་དགོས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་སེམས་དཔའ་ཆེ། །རྟག་ཏུ་སྦྱོར་བས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། གཞན་ཡང་ཐིག་ལེ་མཉམ་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་གནས་ན། །དམ་ཚིག་མེད་ཅིང་སྡོམ་པའང་མེད། །བྱ་དང་བྱེད་དང་སྩོལ་བའང་མེད། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་མཉམ་གནས་ན། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ཉམས་མ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། །ཐུགས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། །སྤྲོས་མེད་ཐིག་ ལེའི་ངང་གནས་ན། །བྱ་བ་མ་ཡིན་སྤྱད་ཀྱང་འགྲུབ། །ཅེས་འབྱུང་བ་དང་། རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་ཟད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། །དམ་ཚིག་ལ་སོགས་བརྟགས་པས་འཆིང་། །སྒྱུ་མའི་སྦྱོར་ཤོས་སྟོང་པས་འགྲུབ། །ཅེས་འབྱུང་བ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་གསང་བ་མཛོད་ལས་ཀྱང་། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས། །སྒྱུ་མ་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་གནས། །བསྡམ་བྱ་མེད་ཅིང་སྡོམ་བྱེད་མེད། །རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་མེད། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དོན་རྟོགས་ན། སྨྱུང་བར་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་དམན་པའི་སྤྱོད་པར་བཤད་པས་ན་ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་ལྷའི་སྦྱོར་བས་རྟག་པར་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་ན། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མ་ཡིན་ནམ། །དེ་དག་ལས་ནི་ལས་དང་བྱ་བས་འགྲུབ་པར་བཤད་ན། གཞན་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ན
Chinese
尊者所说完毕。瑜伽自在者于其座前，由译师嘉瓦贝（བྱམས་པའི་དཔལ་）于尼泊尔古浪金殿（གུ་ལང་གསེར་ཁང་）翻译。 ༈ །། 导师妙吉祥称（འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ་）所著《根本堕罪广大释》中说：其他以金刚顶（རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་）为主的事业和以行为为主的事业，不如通达无二之义，具誓者观察的世间神和智慧神以及诸根之门平等结合，不执著苦行、苦练和沐浴等事业为主而能成就。如是说： 沐浴和洁净此不需，苦行苦练此不需， 诸佛和诸大菩萨，恒常修合能成就。 又如《明点平等住续》中说： 安住大乐之状态，无有誓言亦无戒， 无作无为亦无施，如虚空般能成就。 又如《菩提心生续》中说： 于菩提心平等住，誓言戒律不毁损。 又如《意秘密续》中说： 无戏论明点之状态，无作而修亦能成。 又如《分别悉皆尽续》中说： 以誓言等分别而束缚，以幻化之交合空性成。 又如《空行母秘密藏》中说： 如此显现之诸事物，幻化天神天女住， 无有可束亦无束者，无有脉气与明点， 以空性而成。 又，瑜伽和瑜伽母的所有续部中也说，如果了悟了大乐之义，禁食等是低劣的行为，因此甚深金刚乘以自性安住之神的结合，恒常安住于大明点平等性中，便能获得成就之最胜，三身五智等。其他事续和行续不是金刚乘吗？那些续部中说以事业和行为能成就。此外，大乘经部中也说布施等福
English
Here ends what was spoken by the venerable one. Translated by the translator Jampa Pal (བྱམས་པའི་དཔལ་) in the Gulang Golden Temple (གུ་ལང་གསེར་ཁང་) of Nepal, in the presence of that Lord of Yoga himself. ༈ །། In the Extensive Commentary on the Root Downfalls, composed by the teacher Jampal Drakpa (འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ་), it is said that even more than actions primarily focused on Vajra Peak (རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་) and conduct primarily focused on behavior, understanding the meaning of non-duality, and by beings with vows examining the worldly deities and the wisdom deities, and equally combining the doors of the senses, it is said that accomplishment is achieved without primarily engaging in practices such as asceticism, hardship, and bathing. As it is said: Bathing and cleansing are not needed here, Asceticism and hardship are not needed here, The Buddhas and great heroes Will be accomplished by constant union. And also, from the Tantra of the Equal Abiding Thigle: Abiding in the state of great bliss, There are no vows and no precepts, There is no doing, no action, and no giving, It will be accomplished like the sky. And also, from the Tantra of the Arising of Bodhicitta: Abiding equally in bodhicitta, The vows and precepts are not broken. And also, from the Tantra of the Secret Mind: Abiding in the state of non-elaboration thigle, Even if not acting, it will be accomplished by practice. And also, from the Tantra of the Exhaustion of All Conceptions: Being bound by examining vows and so forth, Accomplished by the emptiness of illusory union. And also, from the Secret Treasury of the Dakini: All phenomena that appear in this way, Illusory deities abide as gods and goddesses, There is nothing to bind and no binder, There are no channels, winds, and thigles, It will be accomplished by emptiness. Furthermore, in all the tantras of Yoga and Yogini, it is said that if the meaning of great bliss is realized, fasting and so forth are taught as inferior practices. Therefore, the profound Vajrayana always abides in the great thigle equality through the union of deities abiding by their own nature, and the supreme of siddhis, the three kayas, the five wisdoms, and so forth, will be attained. Are the other action and performance tantras not Vajrayana? In those, it is taught that accomplishment is achieved through actions and deeds. Furthermore, in the sutras of the Mahayana, it is also said that generosity and other merits
Tibetan
མས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། །དེ་དག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་ཏེ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བུས་པ་བློ་ དམན་པ་དང་། སྤྲོས་བཅས་ལ་དགའ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་འཇིགས་པ་རྣམས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུའང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཇུག་པ་ལས། སྟོང་ཉིད་ལྟ་བས་གྲོལ་འགྱུར་ཏེ། །སྒོམ་པ་ལྷག་མ་དེ་དོན་ཡིན། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཀུན། །ཐེག་པ་དམན་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཚོལ་ལ་ཐོག་མར་ནི། ཐམས་ཅད་ཡོད་ཅེས་རྗོད་པར་བྱེད། །དོན་རྣམས་རྟོགས་ཤིང་ཆགས་མེད་ལ། །ཕྱིས་ནི་རྣམ་པར་དབེན་དོན་ཉིད། །ཅེས་བཤད་པས་སོ། །གཞན་དུ་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས་ཀྱང་། ལག་ན་རྡོ་རྗེ། ངས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བློ་ཡི་ཁྱད་པར་དང་། རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་བསྟན་ཏེ། ལ་ལ་ལ་ཕྱི་རོལ་པའི་ཚུ་རོལ། ལ་ལ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །ལ་ལ་ལ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། །གཞན་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་། །རིག་པ་འཛིན་པའི་རྒྱུད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྟན་ཀྱང་། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད་པ། བརྡ་དང་བྲལ་བས་གཉིས་སུ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་གསལ་བར་བྱས་པ་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཁུངས་དང་། རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་ལས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ལ་མཉམ་གནས་ན། དམ་ཚིག་ མེད་ཅིང་སྔར་སྤྱད་མེད། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བཟུང་མི་དགོས། །དེ་ཉིད་བཅུ་བྲལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཀྱང་། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ་མཚན་མར་རིག་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡུམ་མོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བས་རིག་བྱེད་གསང་ཚིག་གི་ཆོ་ག་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་དང་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་འོག་མའི་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ནི་དམ་ཚིག་དང་བྱ་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་མི་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ནི་ཟབ་མོའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་གཞན་དག་ཟེར
Chinese
如果有人问，（您）所说的这些与经部所说，（妇女）的集合是通达一切智的主要原因相矛盾吗？（答：）那些是世尊考虑到（众生的根器）而说的。是为了摄受那些智慧低下、喜欢繁琐、对甚深之义感到恐惧的人而说的。如是，在密咒的意义中，唯有真如才能进入，以空性的见解才能解脱，禅定是其余的意义。身语意的所有行为，都是对下乘的教导。这样说道。龙树论师也说，为了寻求真如，首先要说一切皆有。当理解了诸法的意义，并且没有执着时，后来才是完全寂静的意义。因此这样说。另外，在《文殊师利幻化网》中也说：金刚手，我根据众生的智慧差别和种姓差别，宣说了乘的差别。对某些人宣说了外道之彼岸，对某些人宣说了声闻乘，对某些人宣说了独觉乘，以及宣说了波罗蜜多乘和无量持明者续部。然而，应知以大明点无字、离于言诠、无二的方式成佛。这样说，应知已经清楚地说明了。另外，在《金刚顶》等经典和《金刚顶髻》中也说，如果安住于真如，则没有誓言，也没有先前所行，不需要持金刚铃，就能成就十种远离。这样说道。在《般若波罗蜜多》中也说：善现，菩萨的布施等都是有相的，应知是有相的。胜义谛是法界，是诸佛之母。等等这样教导。另外，金刚持不是通过持守誓言而获得的，而是因为远离了正确的见解，就像吠陀的秘密咒语仪式一样。因此，如果理解了空性的意义，那么身语的行为和誓言等都是下乘的方式。在伟大的瑜伽续部中，不需要誓言和行为等，这样理解就是通达了甚深之义。其他论师这样说。
English
If someone asks, do these statements contradict what is said in the sutras, that the collection (of women) is the main cause for attaining omniscience? (Answer:) Those were spoken by the Bhagavan considering (the capacities of beings). They were spoken in order to gather those who are of inferior intelligence, who like elaboration, and who are afraid of the very profound meaning. Thus, in the meaning of mantra, only Suchness enters, liberation is attained through the view of emptiness, meditation is the remaining meaning. All actions of body, speech, and mind are taught to the lower vehicle. Thus it is said. The master Nagarjuna also said that in order to seek Suchness, one must first say that everything exists. When the meaning of phenomena is understood and there is no attachment, then later it is the meaning of complete quiescence. Thus it is said. Furthermore, in the Manjushri Illusion Net, it is said: Vajrapani, I have taught the differences of vehicles according to the differences in the intelligence and lineage of beings. To some, I have taught the other shore of the outsiders, to some, the vehicle of the Shravakas, to some, the vehicle of the Pratyekabuddhas, and also the Paramita vehicle and countless Vidyadhara tantras. However, one should know that enlightenment is attained through the great bindu, without letters, free from expression, and non-dual. Thus it is said, and it should be known that it has been clearly explained. Furthermore, in the sources such as the Vajrasekhara and in the Vajratopaka, it is said that if one abides in Suchness, there are no vows and no previous practices, and one does not need to hold the vajra bell, and one will accomplish the ten separations. Thus it is said. In the Prajnaparamita, it is also said: Subhuti, the generosity and so forth of the Bodhisattvas are all with characteristics, and should be known as having characteristics. The ultimate truth is the Dharmadhatu, the mother of all Buddhas. And so forth, it is taught. Furthermore, the Vajradhara is not attained through keeping vows, but because of being separated from the correct view, like the Vedic secret mantra rituals. Therefore, if one understands the meaning of emptiness, then the actions of body and speech and vows and so forth are the ways of the lower vehicle. In the great yoga tantra, vows and actions and so forth are not needed, and understanding in that way is penetrating the profound meaning. Other teachers say this.