Tibetan
ན་མཱ་རྒ་ཕ་ལ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ།། ༈ །།ནཱ་ད་བིནྡྲ་དྷཱ་རེ། རྩ་རླུང་གི་སྒོ་ནས།། ༈ །།སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རིས། གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ། །བནྡྷ་ཀ་ཡི་འབྲས་ལྟར་ས་དྲུག་གེ་སར་དབུས། །ཨ་ཀྲྀ་སུ་ཏྲི་པྲ་དུ་ཀ་རིགས་དྲུག་འགགས་ ཕྱིར་བསྒོམ། །དབུས་སུ་ཁོང་སྟོང་ཡིག་འབྲུ་དྲུག་པོ་རིམ་གྱིས་ནི། །ཀ་ལ་ཐིམ་པས་སེམས་ཉིད་འགགས་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད། །བསྒྲིབ་བྱ་སྒྲིབ་བྱེད་རང་སེམས་དྲི་མེད་དམིགས་པ་མེད། རྒྱུད་རྣམས་འདུལ་ཕྱིར་གསུངས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་དོན་དམ་མིན། ཞེས་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་མན་ངག་ལས་སོ།། ༈ །།པྲ་བ། འཛགས་པ། ཏིཎི་ཀ །མུ་སྟེགས།། ༈ །།དྷཱ་ཏུ་ར་སཱ། གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི། ༈ །།ཤ་ས་ན། འདུལ་བ།། ༈ །།ཨ་ཙིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ།། ༈ །།པྲ་ཀྲྀ་ཏི། རང་བཞིན།། ༈ །།སློབ་དཔོན་བཱངྒཱ་ཛས་མཛད་པའི་བླ་མེད་སྦྱོར་བའི་རིམ་པ་ལས། སྟོང་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་སྟེ། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་པ་ཡིན། །བཞི་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྫོགས་རིམ་ཡང་དག་ཉེ་བར་འགྱུར། །རྫོགས་པ་ཉེ་བར་མཐོང་བ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་ཡིན། གི །རང་རིག་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྒྱུད་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། རྣལ་འབྱོར་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ས་ནི་བརྒྱད་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །འོད་གསལ་གསུམ་ལྡན་རྫོགས་པ་ཡིས། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ས་ཐོབ་བོ། །ཞེས་སོ།། ༈ །།པྲ་སྤ་ར་ཎཾ། བཀྲམ་པ། མུ་ཁཱ་ག་མ། ཞལ་གདམས་སམ། ཞལ་ལུང་།། ༈ །།རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨ་ཏི་ཡོ་ག་བྷ་བ་ན་ནཱ་མ་ཨ་ཏི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒོམ་ པའི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ལ་འཇིགས་བྱེད་བརྒྱད། །དུས་མཐའི་མེ་འབར་ཁམས་གསུམ་བསྲེགས། །ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་དུ་བ་འཐུལ། །རྒྱ་མཚོ་བསྐམས་ཤིང་པདྨ་འབར། །རྡོ་རྗེ་ཟེ་འབྲུའི་དབུས་སུ་ནི། །ཉི་མའི་གདན་སྟེང་གནས་པ་དེ། །ནམ་མཁའི་འོད་ཆེན་ཧཱུྃ་ཉིད་སྒྲོགས། །མཛེས་པའི་སེམས་ཉིད་རྒྱུ་བ་ཡིན། །རུས་སྦལ་འཐེན་ཅིང་སྒྲ་སྐད་འབྱུང་། །རི་བོང་ཅན་གྱི་མདུད་པ་དཀྲོལ། །ཉམས་མྱོང་དཔའ་བོ་རང་རིག་རྒྱལ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འཇིགས་པའི་བདག །མགོན་པོ་ཉིད་ནི་བསམ་པར་གྱིས། །དེ་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཕྲོ། །དེ་ཉིད་དུར་ཁྲོད་མེ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཉིད་སྨྲ་དང་ཟླ་རྒྱུན་འཛགས། །སྐྱེ་རྒ་ཤི་དང་ཁམས་གསུམ་གནས། །རང་རིག་དྲན་ཏེ་དེ་ཉིད་མཐོང་། །འདི་ནི་གཉིས་མེད་དབྱིབས་དང་བྲལ། །དངོས་པོའི་ཆོ་འཕྲུལ་བརྫུན་པ་སྟེ། །སེམས་ཉིད་འཁྲུལ་པས་མ་རྟོགས་སོ། །ཨ་ཏིའི་རྣལ་འབྱོར་རིག་པ་མེད། །ཇི་ལྟར་བཞག་པ་དེ་ལྟར་མིན། །གཉིས་མེད་སེམས་ལ་རྟག་པ་དང་། །ཆད་པར་འགྱུར་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་ཉི་ཟླའི་དབུས་སུ་ནི། །ཕྲ་བའི་ཧཱུྃ་ཉིད་བསྒོམ་པར་གྱིས། །ཨ་ཏི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། ༈ །།ཨ་དྭ་ཡ་ནི་རི་ཀ །གཉིས་མེད་ཀྱི་རྩ་བ། རྣལ་ འབྱོར་པའི་རྟོག་པའི་གེགས་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གང་གིས་གང་ལ་གང་ལྟར་བསྒོམ། །རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་བར་ཆད་གེགས་སྐྱོན་བསལ། །དེ་དག་ཤེས་ནས་གོམས་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །མ་ཐོས་མི་གོམས་མི་འགྲུབ་ཡང་ན་འགྱངས། །དང་པོ་ཅི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་གཟུང་འཛིན་གཉིས། །མ་སྤངས་ཇི་བཞིན་མ་བསྒོམ་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཕྱག་འཚལ་མཆོད་བཤགས་སྦྱིན་པ་མ་བྱས་ཀྱང་། །དེ་དག་ཤེས་ནས་གོམས་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །བསོད་ནམས་འཕེལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་མི་འགྱུར། །གཉིས་པ་གང་གིས་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ། །ཐོས་མང་བརྩོན་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སྡོམ་གནས་ཤིང་། །མཆོད་དང་སྦྱིན་མོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་པ། །དེ་ནི་ཐེག་ཆེན་གསང་བའི་སྣོད་ཡིན་བསྒོམ། །གསུམ་པ་གང་ལ་ཞེ་ན་རང་གི་སེམས། །ཇི་བཞིན་མ་བཅོས་༣ ཡེ་ནས་རྣམ་དག་ཅིང་། །སྤྲོས་བྲལ་ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་མཐའ་སྤངས་པ། །དེ་ལ་གཡེངས་བ་མེད་པར་རྟག་ཏུ་གནས། །བཞི་པ་གང་ལྟར་སྒོམ་པ་བསྒོམ་བྱ་དང་། །བསྒོམས་པ་གཉིས་མེད་རང་གི་ངོ་བོ་ལ། །ཅི་ཡང་མེད་ལ་ཅིར་ཡང་སྣང་གསལ་བར། །བྱིངས་རྨུགས་སྤྲོས་པའི་རྟོག་པ་མེད་པར་བསྒོམ། །ལྔ་པ་དེ་རྟགས་རྣལ་འབྱོར་བརྩོན་ལྡན་ལ། །དང་པོ་གཉིད་དང་འདོད་སྲེད་ཆུང་བར་འགྱུར། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ རྨི་ལམ་འོད་ལ་སོགས། །རྟོག་པ་ཇི་བཞིན་ཆོ་འཕྲུལ་གཟུགས་ཀྱང་སྟོན། །དྲུག་པ་དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་བསམ་བརྗོད་པ། །མངོན་སུམ་ཚེ་རིང་ནད་རྣམས་གསོ་བ་དང་། །གེགས་སེལ་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་མང་པོ་འབྱུང་། །དེ་བཞིན་རིམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་འཇུག །བདུན་པ་བར་ཆད་གེགས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ། །གནས་སྤངས་གནས་ཚོལ་གཞན་དུ་འགྲོ་འདོད་ན། །གནོད་སྦྱིན་གཞན་དང་གཞན་དུ་འགྲོ་འདོད་དེ། །རྣལ་འབྱོར་སེམས་ལ་ཞུགས་ནས་གནས་གཞན་འཕེན། །གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་ཞིང་གནས་བཟུང་བས། །སྨྲ་གཅད་བར་སྐབས་ནང་དུ་གཞན་འཇུག་དང་། །ཕྱིར་བྱུང
Chinese
礼敬玛尔嘎帕拉！ 基础、道、果。 礼敬纳达宾扎达热！ 通过气脉。 古古日大师说： 瑜伽士于化身轮之脐中，如班达嘎之果，于六地莲蕊中央，观想阿克利苏特利巴度嘎六族止息。 于中央空性中，六字依次融入卡，心性止息，无生。所遮、能遮，自心无垢，无所缘。为调伏诸续而说，非瑜伽之究竟意义。这是瑜伽禅修的口诀。 帕拉巴：滴落。 提尼嘎：外道。 达图拉萨：炼金术的精华。 夏萨纳：调伏。 阿钦：不可思议。 帕克利提：自性。 邦嘎扎大师所著的无上瑜伽次第：空和极空，是第三大空性。第四是所有因果。通过方便和智慧的结合，圆满次第得以正确地接近。通过接近圆满，一切皆是空性的光明。以自证三者的瑜伽，三续得以完全清净。如是说。通过第一瑜伽的结合，可以获得八地。通过具足三光明的圆满，可以获得完全圆满的地。如是说。 帕拉斯帕拉南：展开。 穆卡嘎玛：口诀或口传。 印度语：阿底瑜伽观修之法名为。 礼敬圣者文殊师利！ 八大尸陀林中有八大怖畏。末劫之火燃烧，焚毁三界。从梵天之门冒出烟雾。海洋干涸，莲花燃烧。在金刚藏的中央，位于日轮之上的那位，宣说虚空大光明吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 美丽的心性是流动的。 拉紧乌龟，发出声音。 解开兔子的结。 体验的勇士，自证获胜。 观想俱生怖畏之主。 那是慈悲的坛城。 那是尸陀林的火焰。 那是语和月亮的流淌。 生老病死和三界存在。 忆念自证，见到那ི་是不二，无形体，事物的幻化是虚假的，心性因迷惑而未能证悟。阿底瑜伽没有分别念，如何安住就不是那个样子。不二的心，不是常恒，也不是断灭。因此在日月中央，观想微细的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。名为阿底瑜伽修习之口诀，是阿阇黎龙菩提所造，完毕。༈ 阿德瓦亚尼日卡，不二之根本。名为遣除瑜伽士分别念之障碍。顶礼至尊上师与吉祥金刚萨埵。为何如此？即以何者于何处如何修？遣除征相与功德、障碍、违缘、过失。知晓这些后，通过串习而获得菩提。未听闻、未串习则不成就，或者延缓。首先，为何修习？即能取所取二者。瑜伽士若未舍弃，如是未修习。即使未作顶礼、供养、忏悔、布施，知晓这些后，通过串习而获得菩提。即使福德增长，然智慧不会圆满。其次，以何者具足瑜伽？即多闻、精进、安住菩提律仪，以供养与布施欢喜，具足菩提心者。此乃大乘秘密之法器，应当修习。第三，于何处修习？即于自心。如实不作改变，本初即清净，远离戏论，断除有无、常断之边。于此无有散乱而恒常安住。第四，如何修习？即所修与修者二者无别，于自性之中。于一无所有中，显现明亮，于寂灭、昏昧、戏论之分别念中，无有而修习。第五，彼之征相，对于精进的瑜伽士而言。首先，睡眠与贪欲变小。之后逐渐地，梦光明等，分别念如是显现幻化之身。第六，彼之功德，是思议言说，现量长寿，医治疾病等，遣除违缘等，生起众多功德。如是逐渐进入菩提道。第七，障碍违缘，对于瑜伽士而言，若舍弃住处、寻觅住处、欲往他处，则有邪魔外道欲往他处，进入瑜伽心后，抛向其他住处。若瑜伽士修习并占据住处，则于禁语期间，他人进入其中，以及外出。
English
Homage to Marga-phala! Ground, Path, and Fruition. Homage to Nada-bindu-dhare! Through the channels and winds. Master Kukkuripa said: The yogi, in the navel of the emanation wheel, like the fruit of Bandhaka, in the center of the six-petaled lotus, contemplates the cessation of the six families of Akriti-sutri-praduka. In the central emptiness, the six syllables gradually dissolve into Ka, the mind-nature ceases, there is no birth. The obscurer and the obscured, the self-mind is stainless, there is no object of focus. It is said to subdue the tantras, not the ultimate meaning of yoga. This is the oral instruction of yoga meditation. Praba: Dripping. Tinika: Heretic. Dhaturasa: The essence of alchemy. Shasana: Subduing. Acintya: Inconceivable. Prakriti: Nature. From the Sequence of Unsurpassed Union by Master Bangaja: Emptiness and extreme emptiness, is the third great emptiness. The fourth is all cause and effect. Through the union of skillful means and wisdom, the completion stage is properly approached. Through approaching completion, all is the clear light of emptiness. Through the yoga of the three self-awarenesses, the three streams are completely purified. Thus it is said. Through the union of the first yoga, the eight bhumis can be attained. Through the completion endowed with the three clear lights, the completely perfect bhumi is attained. Thus it is said. Prasparanam: Spreading. Mukhagama: Oral instruction or transmission. In the language of India: The method of Atiyoga meditation is called. Homage to the noble Manjushri! In the eight charnel grounds are eight terrifiers. The fire of the end of time burns, incinerating the three realms. Smoke billows from the gate of Brahma. The ocean dries up and the lotus burns. In the center of the vajra essence, the one who dwells on the sun disc, proclaims the great light of space, Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). The beautiful mind-nature is flowing. Pulling the turtle, sound arises. Untying the knot of the rabbit-possessor. The warrior of experience, self-awareness triumphs. Contemplate the lord of co-emergent fear. That is the mandala of compassion radiating. That is the fire of the charnel ground. That is the flowing of speech and the moon. Birth, old age, death, and the three realms exist. Remembering self-awareness, seeing that
English
ī is non-dual and devoid of form. The magic of phenomena is false. Mind itself is not realized due to delusion. Ati Yoga has no conceptualization. How it is placed is not like that. The non-dual mind is neither permanent nor subject to annihilation. Therefore, in the center of the sun and moon, meditate on the subtle Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). This is called the oral instruction for practicing Ati Yoga, completed by the master Nāgabodhi. ༈ Ādvayanirika, the root of non-duality. Called the removal of obstacles to the conceptualization of yogis. Homage to the venerable guru and glorious Vajrasattva. Why is it so? That is, with what, where, and how does one meditate? Remove signs and qualities, obstacles, hindrances, and faults. Knowing these, one attains enlightenment through practice. Without hearing or practice, it is not accomplished, or it is delayed. First, why meditate? That is, the two, grasper and grasped. If the yogi does not abandon them, he does not meditate as it is. Even if one does not make prostrations, offerings, confessions, or donations, knowing these, one attains enlightenment through practice. Even if merit increases, wisdom will not be perfected. Second, with whom is one endowed with yoga? That is, one who is learned, diligent, abides by the vows of enlightenment, rejoices in offerings and donations, and possesses the mind of enlightenment. This is the secret vessel of the Great Vehicle, one should meditate. Third, where to meditate? That is, on one's own mind. Without altering it as it is, it is pure from the beginning, free from elaboration, and abandoning the extremes of existence and non-existence, permanence and annihilation. Abide constantly in this without distraction. Fourth, how to meditate? That is, the object of meditation and the meditator are non-dual, in one's own nature. In the midst of nothingness, appearing clearly, in the conceptualization of stillness, dullness, and elaboration, meditate without it. Fifth, its signs, for the diligent yogi. First, sleep and desire become smaller. Then gradually, dreams, light, etc., conceptualizations appear as illusory bodies. Sixth, its qualities are beyond thought and expression, manifest longevity, healing diseases, etc., removing hindrances, etc., many qualities arise. Thus, gradually enter the path of enlightenment. Seventh, obstacles and hindrances, for the yogi, if one abandons the dwelling place, seeks a dwelling place, or desires to go elsewhere, then there are yakshas and heretics who desire to go elsewhere, entering the yogic mind, throwing one to another dwelling place. If the yogi meditates and occupies the dwelling place, then during the period of silence, others enter within, and going out.