Tibetan
ལ་བར་བྱ། །ཡི་གེའི་སྦྱོར་བ་ལ་འཁྲུལ་ན། །དོན་རྣམས་འཁྲུལ་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། ཞེས་པས། དེ་ཡང་མིང་གཞི། དེ་ལ་རྟགས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ། །སྔོན་འཇུག །རྗེས་འཇུག །མི་འཇུག་པ། བྱ་བྱེད་ལས་གསུམ། དུས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་སོ་སོར་ངེས་པར་བྱེད་དགོས།། ༈ །།སྨན་བླ་དོན་གྲུབ་པས་མཛད་པའི་སྐུ་གཟུགས་རབ་བྱེད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ། འཕྲང་ཁ་དཔལ་ལྡན་བློ་གྲོས་བཟང་པོས་མཛད་པའི་སྐུ་གཟུགས་མཆོད་རྟེན་བཅས་ཀྱི་ཆ་ཚད། ཀུན་མཁྱེན་བུ་དང་སྟག་ལོས་མཛད་པའི་ཆ་ཚད་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་གལ་ཆེ།། ༈ །།མཆོད་རྟེན་གྱི་ངེས་ཚིག །ཙེ་ཏེ་ཞེས། །དྲན་པ་སྟེ་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་དྲན་པའམ། ཡང་ན་བསག་པའམ་བསག་ཏུ་རུང་བ་སྟེ་ཡོན་གྱི་ཆོས་བསག་ཏུ་རུང་བར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེ་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་གོས་བཞི་ལྟེབས་སྟེང་ལྷུང་བཟེད་ཁ་སྦུབས་པ་ལ་འཁར་གསིལ་བཙུག་པ་ལྟ་བུ། རང་རྒྱལ་རྨང་གྲུ་བཞིའི་སྟེང་ངོས་གྲུ་བཞི་བང་རིམ་ཟླུམ་པོ་བང་རིམ་བཅུ་གཉིས་པ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །ཐེག་ཆེན་ལ། ལྷུང་བཟེད་ཁ་སྦུབས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཁང་བུ་ལྟ་བུ་དང་། རྒྱལ་མཚན་ལྟ་བུ་སྟེ་གསུམ་གྱི་ཕྱི་མ་ལ་སྐུ་གདུང་ཆ་བརྒྱད་སོགས་སོ། །དེ་དག་གི་ཚད། ཀུན་མཁྱེན་བུ་དང་། བྲང་ཏི་པཎ་ཆེན། སྤྲུལ་སྐུ་འཕྲང་ཁ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ མཛད།། ༈ །།ཚིག་གཏེར་འགྲེལ་པ་བློ་བརྟན་བཞི་པས་མཛད།། ༈ །།རྒྱན་འགྲེལ་ལས། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མས་ཟིན་པའི་ཏརྐའི་གཞུང་ལ་མཁས་པ་ནི་རྒྱུ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུ་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འཚོལ་བར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་ལེགས་པར་སྨྲ་བ་དང་ཉེས་པར་སྨྲ་བ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། རྒྱུ་རིག་པའི་གཙུག་ལག་ཤེས་པར་རློམ་པའི་མུ་སྟེགས་ཅན་དག་ཚར་གཅོད་པ་དང་། བསྟན་པ་འདི་ལ་མ་དད་པ་རྣམས་དད་པར་བྱེད་པ་དང་། དད་པ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དད་པ་ཕྱིར་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །རྩིས་ལ། ཨངྒིའི་གྲངས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྟེ་དེ་དག་འབྲི་བ་དང་། དབྲི་བ་དང་། བསྣན་པ་དང་། བསྒྱུར་བ་དང་། བགོད་པ་སྟེ་ཡི་གེའི་ཡན་ལག་ལྔ་དང་། གཟའ་ཚེས་སྐར་མ་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་སྟེ་རྩིས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔའོ། །རྒྱན་ཊིཀ་ལས། ནང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འཚོལ་བར་བྱེད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འཕགས་པའི་ལམ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་། བྱས་པ་ཆུད་ཟོས་པ་དང་མ་བྱས་པ་འོང་བ་མེད་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། གཞན་ལའང་མངོན་པར་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོ།། ༈ །།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས། །ཐོས་པས་ཆོས་རྣམས་ཤེས་ པར་འགྱུར། །ཐོས་པས་སྡིག་ལས་ལྡོག་པར་འགྱུར། །ཐོས་པས་དོན་མེད་སྤོང་བར་འགྱུར། །ཐོས་པས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ། །ཅེས་པས། ཕྱི་ནང་གི་གྲུབ་མཐའ་ཤེས་པས་བླང་དོར་གྱི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཐོབ་ནས་ཁ་ན་མ་ཐོབ་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཐོབ་ནས་དོན་མེད་པའི་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཐོབ་ནས་ཟག་ཟད་མངོན་དུ་བྱས་པའི་མྱང་འདས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།། ༈ །།སཱཙྪནི་དམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཏེ། མཆོད་རྟེན་དང་སཱཙྪ་གཅིག་པ་ལྟར་ན། སྐུ་བྱ་དང་། ཙེ་ཏུ་ཞེས་པ་ལྟར་ན་བསྟོད་བྱའམ། བསོད་ནམས་བསག་བྱར་བཤད་ལ། སྦྱོང་རྒྱུད་ལས་སྡིག་སྦྱོང་དམིགས་བསལ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་དུ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བར་ཡང་བཤད་ལ། ཞི་བ་འཚོ་སོགས་ཀྱིས་སཱཙྪ་གདབ་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་དང་། མཆོད་རྟེན་དང་སཱཙྪ་གཅིག་པར་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་གྱིས་ཞུས་པར་འབྱུང་ལ། གྲགས་རྒྱལ་གྱིས་མཛད་པའི་ཆོས་སྤྱོད་ལས་ཀྱང་གདབ་ཚུལ་རྒྱས་པ་དང་། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་འཇིམ་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་དེ་ལ་སཱཙྪ་བཏབ་པས་འཇིམ་པ་དེ་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གྲངས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་བར་གསུངས་སོ། །ཇོ་དར་གྱི་ ཉིས་བརྒྱ་གྱ་ལྔ་བྱུང་ཁུངས་དང་ཕན་ཡོན་སོགས་མ་ངེས་ཀྱང་གསུང་རྟེན་སྤྱི་འགྲེའི་ཕན་ཡོན་འབྱུང་བར་སྨོས་མ་དགོས། ལུང་ཐགས་ཡུ་བ་ལ་ཨོ་ཕོག་པ་བྱས་ན་འཐད་པར་གསུངས།། ༈ །།རྫས་བརྒྱད་ལས། གི་ཝང་ནི་མ་ངེས། ཞོ་ནི་ལེགས་སྐྱེས་མས་ཕུལ། དུརྦ་ནི་རྩྭ་འཚོང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱིས་ཕུལ། ཚངས་པས་བིལ་པ་ཕུལ་བ་ཁུངས་མ་རྙེད། དུང་དཀར་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་གསོལ་འདེབས་རྟེན་དུ་ཕུལ་བ་དང་། ལི་ཁྲི་ནི་བྲམ་ཟེ་སྐར་རྒྱལ་ཞེས་པ་ཤཱཀྱའི་བུ་རབ་ཏུ་མ་བྱུང་གོང་ཙམ་ནས་སམ། སྐུ་མཚལ་བཅད་དུས་ལྟ་བུ་ཞིག་ཕུལ་ལམ། ཡུངས་ཀར་ཀྱང་ངེས་པ་མ་རྙེད་ཚུལ་སྣང་ཡང་། དུརྦ་དང་ཀུ་ཤ་ནོར་བ་ཡིན་ལས་ཆེ།། ༈ །།རྒྱུད་སྡེའི་དུམ་བུ་རྣམ་བཞག་མངོན་རྟོགས་དང་། །སྟོང་ཐུན་གཉིས་ཀྱི་ས་བཅད་བསྟོད་པ་གཉིས། །བདག་མེད་བ་མེད་བསྟོད་པའི་རྣམ་འགྲེལ་པ། །ཀུན་ཏུ་དགོས་པའི་གཞུང་བདུན་འཐོར་མི་བྱ། །
Chinese
应当做到。如果文字的组合有错误，那么意义的错误更不用说了。因此，无论是名词的基础，还是它的三种分类，即前缀、后缀、非后缀，以及能动、所动、业的三种，还有三种时态的区分，都必须分别明确。 ༈ །།曼拉顿珠所著的《身像仪轨如意宝珠》，仲喀·华丹洛哲桑波所著的包括佛塔在内的身像量度，以及根钦布和达洛所著的量度文字都非常重要。 ༈ །།佛塔的词义解释。叫做“泽德”，意思是忆念，即忆念法身的功德，或者说是积聚，或者说是可以积聚的，即为了表示可以积聚功德之法。分类上，声闻的法衣四迭之上，覆钵式的钵上竖立着手杖和锡杖。自生佛的基座是四方形，上面是四方形的台阶，圆形台阶有十二层，是具有八辐轮形象的。大乘方面，有覆钵式的钵，有房屋式的，有胜幢式的，这三种的最后一种有八份遗骨等等。这些的量度，是根钦布和、章底班钦、祖古仲喀巴等人所著。 ༈ །།词藏注释是洛丹协巴所著。 ༈ །།《庄严经论》的注释中说：精通以现量和比量所证成的正理学说的，称为因明学家。菩萨应当学习因明，因为要了解正确和错误的说法，为了制伏自以为精通因明学的外道，为了使不信仰此教的人产生信仰，为了使已经产生信仰的人的信仰增长，所以要努力。如此说。在历算方面，印度的数字文字，即书写、减少、增加、乘法、除法等五种文字的支分，以及进行星宿、日期、星座的结合等五种历算的支分。《庄严经论》的注释中说：菩萨应当学习内明，为什么呢？因为自己正确地了解了圣道和真如，从而断除烦恼，并且正确地了解了已作之业不会白费，未作之业不会发生
English
It should be done. If there are errors in the combination of letters, then there is no need to mention the errors in meaning. Therefore, whether it is the basis of nouns, or its three classifications, namely prefixes, suffixes, and non-suffixes, as well as the three of agent, object, and action, and the distinction of the three tenses, must be clearly defined separately. ༈ །།The "Body Image Ritual Wish-Fulfilling Jewel" composed by Menla Dondrup, the measurement of body images including stupas composed by Thrangu Palden Lodrö Zangpo, and the measurement texts composed by Kunkhyen Bu and Taklo are very important. ༈ །།The etymological explanation of the stupa. It is called "Tse De," meaning remembrance, that is, remembering the qualities of the Dharmakaya, or accumulating, or being able to accumulate, that is, to show that one can accumulate the Dharma of merit. In terms of classification, the four folded robes of the Shravakas are placed on top of an inverted bowl, with a staff and a tin staff erected on it. The base of the self-arisen Buddha is square, with square steps on top, and twelve layers of round steps, which are in the image of an eight-spoke wheel. In Mahayana, there are inverted bowls, house-like ones, and victory banner-like ones, the last of which has eight parts of relics, etc. The measurements of these were made by Kunkhyen Bu and, Changti Panchen, and Tulku Thrangu, etc. ༈ །།The commentary on the Treasury of Words was written by Lodrö Shépa. ༈ །།In the commentary on the Ornament Sutra, it says: "One who is proficient in the science of reasoning, which is proven by direct perception and inference, is called a logician. Bodhisattvas should study logic, because they need to understand correct and incorrect statements, to subdue heretics who claim to be proficient in logic, to make those who do not believe in this teaching generate faith, and to increase the faith of those who have already generated faith, so they should strive." So it is said. In terms of calculation, the Indian numerical letters, that is, the five branches of writing, decreasing, increasing, multiplication, and division, as well as the five branches of calculation such as combining constellations, dates, and stars. In the commentary on the Ornament Sutra, it says: "Bodhisattvas should study inner knowledge, why? Because they themselves correctly understand the holy path and Suchness, thereby eliminating afflictions, and correctly understand that actions done will not be in vain, and actions not done will not occur.
Chinese
为了知晓愚昧，并且为了向他人广为显现，所以才去寻求啊。如此说。 ༈ །།菩萨藏中说：听闻能知晓诸法，听闻能从罪恶中返回，听闻能舍弃无意义之事，听闻能获得寂灭。因此，知晓内外宗义，就能精通取舍之处；获得戒律的修学，就能从不应做之事中返回；获得心的修学，就能完全舍弃无意义的欲望；获得智慧的修学，就能现前证得无漏的寂灭。这是其中的含义。 ༈ །།萨恰是圣者的形象，如同佛塔和萨恰一样。如同“身像”和“支提”一样，被说是赞颂处或积累福德之处。在净续中，是特别的净罪方法，在其他续部中，也被说是间断期的行为。寂护等著有广大的萨恰安立仪轨，国王光明王曾请问佛塔和萨恰合一的利益。具称王所著的行法中也有广大的安立方法。以毗卢遮那光明的国王的咒语加持泥土，然后在上面安立萨恰，据说泥土中有多少微尘，就能转成多少转轮圣王。觉达的二百八十五的来源和利益等尚不确定，但不用说也会有造佛像等功德。据说在长寿箭上加上“嗡”字是合适的。 ༈ །།八种圣物中，牛黄尚不确定。酸奶是乐生女供养的。杜尔瓦是卖草的吉祥供养的。梵天供养的木橘没有找到出处。白海螺是帝释天为了祈请转法轮而供养的。红丹是名为星宿王的婆罗门，在释迦牟尼出家之前，或者是在断发时供养的。芥子也不确定，但似乎是杜尔瓦和吉祥草混淆了。 ༈ །།续部的段落分类为现观和空性二者的科判赞颂，以及无我母赞颂的释论，这七部一切时处都需要的论典不要散失。
English
In order to know ignorance, and also in order to extensively show it to others, one seeks. Thus it is said. ༈ །།From the Bodhisattva Pitaka: Through hearing, one will know the dharmas. Through hearing, one will turn away from sins. Through hearing, one will abandon meaningless things. Through hearing, one will attain nirvana. Therefore, by knowing the inner and outer tenets, one will become skilled in what to adopt and abandon; by obtaining the training of morality, one will turn away from what should not be done; by obtaining the training of mind, one will completely abandon meaningless desires; by obtaining the training of wisdom, one will attain the nirvana where defilements are exhausted. This is the meaning. ༈ །།A tsa-tsa is an image of a holy being. Like a stupa and a tsa-tsa being the same, like "body image" and "chaitya," it is said to be a place of praise or a place to accumulate merit. In the Purifying Continuum, it is a special method of purifying sins, and in other tantras, it is also said to be an activity of intermission. Shantarakshita and others have extensive rituals for erecting tsa-tsas, and King Clear Light inquired about the benefits of making stupas and tsa-tsas the same. In the practice composed by Drakpa Gyaltsen, there is also an extensive method of erecting them. It is said that by blessing clay with the mantra of Vairochana, the King of Light, and then erecting a tsa-tsa on it, the clay will have as many particles as there are Chakravartin kings. The origin and benefits of Jodar's two hundred and eighty-five are uncertain, but it goes without saying that the benefits of making images of the Buddha will arise. It is said that it is appropriate to add the syllable "Om" to the shaft of a long-life arrow. ༈ །།Among the eight substances, giwang is uncertain. Yogurt was offered by Lekye Ma. Durva grass was offered by the grass seller Tashi. The source of Brahma offering bilva fruit has not been found. The white conch shell was offered by Indra as a support for requesting the turning of the wheel of Dharma. Red ochre was offered by a Brahmin named Star King, either before Shakyamuni renounced the world, or at the time of cutting his hair. Mustard seeds are also uncertain, but it seems that durva and kusha grass have been confused. ༈ །།The sections of the tantras are classified as the Abhisamayalankara and the praise of the sections of emptiness, and the commentary on the praise of the selflessness mother. These seven texts, which are needed at all times and places, should not be scattered.