Tibetan
ར་རྣམ་པར་འཁྱམས་པའི་། དུས་སུའང་རྐྱེན་གྱི་རྒྱུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་སྟེ། དེའི་ཚེའང་དྲི་བཟང་པོ་ལ་དོན་དུ་གཉེར་པ་དང་། གཙང་ཞིང་དག་པར་བྱེད་པའི་ཡུལ་ལ་ཞེན་ཅིང་གཅིག་ཤོས་འདོར་བའི་ཚུལ་དང་བཅས་པས་སྟོབ་ཅིང་ལེན་པ་དག་ཡོད་ན། ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པ་ལས་དོན་དུ་བསང་གི་ཆོ་ག་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལའང་། དམན་པ་དང་། མཆོག་གི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་དེ་དག་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་མུ་སྟེགས་པ་དག་རིག་བྱེད་ལ་ཚད་མར་འཛིན་པའི་དབང་གིས་ལོག་པར་རྟོག་པའི་འཇུག་ཚུལ་བཞི་ཡོད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་ཁྲུས་དང་། གཙང་སྦྲ་དང་། སྨྱུང་བར་བརྟེན་པ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཆོ་ག་སོགས་ལ་འབད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཀྱང་དོན་ཐོབ་ཏུ་དག་པར་བྱེད་པ་དང་། ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཅན་ཡིན་ཕྱིར་བསང་གི་མཆོད་པ་དང་མཚུངས་པར་བལྟའོ། །གཉིས་པ་ལའང་། གཞི་དེ་དག་སྤང་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། མི་སྤོང་བར་ལམ་དུ་བྱེད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་སྲིད་པའི་རྩ་བར་མཐོང་བས་ སྤངས་ཏེ། ཉེས་སྤྱོད་བསྡམས་ཤིང་གཙང་བར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རྒྱལ་བ་དགྱེས་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ནི་དག་བྱེད་བསུང་ཞིམ་གྱི་མཆོད་པ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཚིག་ལེར། དེ་ལ་འདིར་ནི་རྣམ་ཀུན་ཏུ། །འདུལ་བ་མིན་པས་དག་པ་མེད། །ཅེས་དང་། གཞན་དུའང་། ཚུལ་ཁྲིམས་འདི་ནི་གཙང་བ་སྟེ། ཞེས་སོགས་བསྟན་པར་མ་ཟད། ས་གའི་ལྷས། འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་འཇིག་རྟེན་གྱི། །ཡམས་ཀྱི་འཚེ་བ་ཞི་བྱའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་སྐུ་གཟུགས་དྲོ་སོགས་སུ། །སྤྱན་དྲངས་པར་ནི་གསུངས་པ་ཡིན། །དེར་ནི་ཆག་ཆག་བྱུགས་པ་དང་། །སྲང་གི་གཞི་མདོར་ས་གཞི་ལ། །སྣ་ཚོགས་མེ་ཏོག་བཀོད་པ་ཡིས། །རབ་ཏུ་མཛེས་པར་བྱ་བ་ཡིན། །ཙནྡན་ཨ་གར་ག་བུར་གྱི། །བདུག་སྤོས་ཀུན་ནས་དབུལ་བར་བྱ། །ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དྲི་ཞིམ་དག །དལ་ཞིང་དལ་བའི་རླུང་གིས་བསྐྱོད། །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ལ། ཁྱད་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ཀྱིས། མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བར་འདོད་པའི་བསམ་པས་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་བསླབ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ། ཐུན་མཚམས་སུ་ཡན་ལག་བདུན་པ་སོགས་ཆོས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་། ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སོགས་ལ་སློབ་པར་བྱེད་པའི། དང་པོ་ལྟར་ན་ཕྱག་འཚལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་ བས། མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་དུ། སྟོང་གསུམ་ཀུན་ཏུ་དྲི་ངད་ལྡང་བ་ཡི། །དྲི་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ཐུབ་དབང་རྣམས་ཀྱི་སྐུ། །གསེར་སྦྱངས་གཙོ་མ་བྱི་དོར་བྱས་པ་ལྟར། །འོད་ཆགས་འབར་བ་དེ་དག་བྱུགས་པར་བགྱི། །ཞེས་དང་། སྤོས་མཆོག་ཡིད་འཕྲོག་དྲི་ངད་ཁྱབ་པ་ཡི། །བདུག་པའི་སྤྲིན་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་དབུལ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ལ། ཕྱི་མ་ལྟར། བསང་ཟློ གི་ཆོ་ག་ལའང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཏུ་བགྲང་དུ་ཡོད་དེ། མཐའ་ཀླས་པའི་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་དྲི་ཞིམ་པོའི་དུད་པས་མཚོན་པའི་འདོད་ཡོན་གྱིས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་སྦྱིན་པ། དག་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་དེས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་དག་བྱ་མི་མངའ་ཡང་། བདག་གཞན་ཀུན་གྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྡིག་ལྟུང་ཉེས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱེད་པའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་མཉེས་པའི་ཐབས་ཀྱི་དཀའ་བ་དང་དུ་ལེན་ཞིང་། ལྷ་སྲིན་སོགས་རང་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ལའང་ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པར་སྦྱིན་པའི་དགའ་སྟོན་སྟེར་ཕྱིར་བཟོད་པ། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱིས་མགྲོན་རིགས་རྣམས་དགྱེས་པའི་ཐབས་ལ་རྩོལ་བ་བསྐྱེད་པ་བརྩོན་འགྲུས། ཀུན་རྫོབ་འཇིག་འདས་ཀྱི་ཡུལ་ལ། དམན་མཆོག་གི་མཆོད་པ་མཐའ་ཀླས་པ་སྟོབ་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་བསམ་གཏན། དོན་དམ་ འཁོར་གསུམ་ཡང་དག་ཆེན་པོར་ཤེས་པ་ཤེས་རབ་བོ། །དེས་ན་གཞི་སྤོང་བའི་ཚུལ་ལའང་། འདོད་ཡོན་ལ་སོགས་པས་རང་འཆིང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྲེད་ཞེན་སྤངས་པ་ལས། མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཡུལ་ལ་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དབུལ་བ་ལ་ནི་ནམ་ཡང་བཀག་པ་མེད་དོ། །གཞི་མི་སྤོང་བ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལུགས་ལ་ནི་དངོས་པོ་གང་ཡང་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་སྤྱད་ན་འཆིང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་བསྒྲུབས་ཤིང་མཆོད་པའི་ཚེའང་། ཉེར་སྤྱོད་བདུན་དང་། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་། རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་འབུལ་བ་དང་། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ་དང་། ནང་དུ་ཁ་ཟས་ཀྱི་སྲེག་བླུགས་དང་། སྙོམས་འཇུག་གི་ཚོགས་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཕར་ཕྱིན་པས་བསྐལ་པ་དུ་མར་བསགས་པའི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་སྐད་ཅིག་ལ་འདུམས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཅིའི་སླད་དུ་བཀག །དེས་ན་མདོ་སྔགས་གང་གི་ཕྱོགས་སུའང་དགག་བྱ་མེད་ཅིང་བླང་བའི་འོས་སུ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་བསང་མཆོད་ཀྱི་རྣམ་བཞག་དངོས་ལ། ལུགས་སྲོལ་གང་དུ་གཏོ
Chinese
或者在游荡的时候，也有希求顺缘的五种功德。即，那时也追求好的香味，贪执清净洁白的处所，并伴随着舍弃其他处所的态度来增益和获取。因为没有被方便所摄持，所以在作用上与焚香的仪轨相似。第二种也有下劣和殊胜的方便所摄持。第一种是，对于将那些处所作为道用，外道们由于执持《吠陀》为量，有四种邪分别的进入方式。那些也大多依赖于沐浴、洁净、斋戒、火供和祭祀的仪轨等而努力。因为那些也是以获得意义上的清净和满足为特征，所以被视为与焚香的供养相似。第二种也有，将那些基础舍弃作为道用和不舍弃作为道用两种。第一种，声闻们将对处所的显着贪执视为轮回的根本，所以舍弃，以防护恶行并使之清净的戒律学处圆满，进入令诸佛欢喜的道，这是成为殊胜的清净香的供养。如词句所说：“于此一切皆，非调伏无清净。”以及其他地方也说：“此戒即清净。”等等，不仅如此，地神也说：“世间怙主为息灭世间的瘟疫之害，于佛像等处迎请，是这样说的。在那里涂抹香泥，在街道的中心，在地面上，用各种鲜花布置，使其极为美丽。从各方面供养旃檀、沉香、龙脑的熏香。从各个方向，清凉的香气，被缓慢而柔和的风吹动。”等等所说。特别是大乘波罗蜜多的宗派，以欲度无边众生的心，正确地受持发愿和行学的学处，在座间修习七支等如法行持，以及在座上的正行中学习六度等。如第一种那样，首先是顶礼。
English
Or, even when wandering, there are five qualities of desiring favorable conditions. That is, at that time, one also seeks good fragrances, clings to clean and pure places, and increases and obtains them with an attitude of abandoning other places. Because it is not grasped by skillful means, it is similar to the ritual of incense burning in its function. The second also has inferior and superior skillful means that grasp it. The first is that, for those who use those places as the path, the non-Buddhists have four ways of entering into wrong discrimination due to holding the Vedas as valid. Those also mostly rely on bathing, cleanliness, fasting, fire offerings, and sacrificial rituals, etc., and strive. Because those are also characterized by obtaining meaningful purity and satisfaction, they are regarded as similar to the offering of incense burning. The second also has two types: abandoning those bases as the path and not abandoning them as the path. The first, the Hearers, see the manifest attachment to places as the root of samsara, so they abandon it, and by perfecting the precepts of discipline that protect against misconduct and purify it, they enter the path that pleases the Buddhas, which becomes a special offering of purifying fragrance. As the words say: "Here, in all ways, there is no purity without taming." And elsewhere it is said: "This discipline is purity." etc. Moreover, the earth goddess also said: "The protector of the world, in order to pacify the harm of the plague in the world, invites the Buddha's image, etc., it is said in this way. There, smear fragrant mud, in the center of the street, on the ground, decorate with various flowers, make it extremely beautiful. Offer incense of sandalwood, agarwood, and camphor from all directions. From all directions, the cool fragrance is blown by the slow and gentle wind." etc. In particular, the Mahayana Paramita school, with the mind of wanting to liberate limitless sentient beings, correctly takes the vows of aspiration and practice, practices the seven branches etc. according to the Dharma in the intervals between sessions, and studies the six perfections etc. in the main practice of the session. As in the first case, the first is prostration.
Chinese
因此前往。供养的差别总的来说，特别的是，三千世界到处飘散着香味，用最好的香气涂抹诸佛的身躯，如同用金子擦拭过一般，光芒四射。如是说。还有，用美妙诱人、香气弥漫的殊胜熏香，供养熏香的云团。如是等等所说。如后者，在烟供仪轨中也可以包括六度：将成为无边供养之境的众生，用香气所代表的欲妙使之欢喜是布施；虽然诸佛的身躯没有需要清净的烦恼，但为了使自他一切众生的身语意三门的一切罪业都得以清净，所以是戒律；欣然接受使三宝欢喜的方法的苦行，并且对于给自己带来损害的鬼神等也不生嗔恨，为了施与布施的喜宴是安忍；以前行、正行、后行三者努力使宾客们欢喜是精进；对于世俗的生灭之境，以无量无边的上下供养，一心一意是静虑；胜义
English
Therefore, one goes. The general distinctions of offerings, and in particular, the fragrance pervades throughout the three thousand worlds, and with the best fragrances, the bodies of the Buddhas are anointed, as if they were wiped with pure gold, radiating light. Thus it is said. Also, with the excellent incense that is delightful and spreads fragrance, offer the clouds of incense. As it is said and so on. Like the latter, the six perfections can also be counted in the ritual of smoke offering: pleasing those who have become the object of limitless offerings with the desired qualities represented by fragrant smoke is generosity; although the bodies of the Buddhas do not have defilements to be purified, it is discipline because it purifies all the sins and faults of the three doors of oneself and others; gladly accepting the hardships of the means to please the Three Jewels, and also not being angry with the gods and demons who harm oneself, it is patience for giving the feast of generosity; exerting effort to please the guests with the three, preliminary, main, and subsequent actions, is diligence; in the realm of the conventional arising and ceasing, offering limitless superior and inferior offerings with one-pointed mind is meditation; ultimate
Tibetan
གས་ངོས་བཟུང་། དེ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད། ཆོ་ག་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་སྨོས་པ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གང་གི་གྲུབ་མཐའ་ལའང་མཚན་དངོས་མ་སྨོས་པ་མ་གཏོགས་མཚན་གཞི་བསང་གི་ཆོ་ག་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ པ་ཡོད་ལ། ཁྱད་པར་སྐབས་སུ་བབས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་བསང་མཆོད་གྱི་ཆོ་ག་འདི་མདོ་སྔགས་ཐུན་མོང་བའི་ཆོ་ག་སྟེ། མཎྜལ་དང་ཆུ་གཏོར་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་བོན་ལུགས་སུ་འཆད་མོད། དེ་ལྟ་ནའང་གསས་མཁར་དང་བོང་སོ་བརྩིགས་པ་སོགས་ཐོར་བུར་འདྲེས་པ་ཡོད་ན་མ་གཏོགས། དངོས་གཞི་བོན་གྱི་སྟོན་པ་ལས་བརྒྱུད་པའམ། བོན་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོར་བཞག་པ་སོགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ངེས་པ་མ་མཐོང་ལ། འགའ་ཞིག་སློབ་དཔོན་པདྨ་བསང་བརྔན་གྱི་གཞུང་བོད་དུ་མཛད་པ་བསྒྲགས་ནའང་། བོད་ཀྱི་ལྷ་སྲིན་དྲེགས་པ་དང་གཞི་བདག་སོགས་དམིགས་བསལ་གྱི་ཁ་སྐོང་ཙམ་མ་གཏོགས། དངོས་གཞི་འཕགས་ཡུལ་དུ་མེད་པར་ཁས་བླང་མི་བཏུབ་ཅིང་། སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེས་ཀྱང་སྔར་གཏན་ནས་མེད་པ་ཞིག་གློ་བུར་དུ་མཛད་པ་མི་འཐད་པ་དང་། གལ་ཏེ་བོན་གྱི་གཞུང་ལ་གཞིར་བྱས་སོ་ཞེ་ན། སྐྱབས་ཡུལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་བཟུང་བ་སོགས་སྔ་མ་དང་མཚུངས་སོ། །དེས་ན་རང་ལུགས་འཕགས་ཡུལ་གྱི་བཀའ་དང་དགོངས་འགྲེལ་ཁྲོད་ན་དམིགས་གསལ་མི་བཞུགས་པའི་ཁ་ཚོན་ཀྱང་ག་ལ་ཆོད་ཅིང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྔར་སྨོས་པ་ལྟར་རྒྱུའི་ཐེག་པ་དང་། ག་བུར་ཨ་གར་ཛཱ་ཏི་ལ་སོགས་པ། །ལེགས་པར་སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་དྲི་ཡི་ཚོགས། །རྣམ་གསུམ་ དྲི་ཡི་རྡོ་རྗེ་མར་བྱས་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་དབུལ་བར་བགྱི། །ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཚོགས་དེ་དག་ལས། སློབ་དཔོན་པདྨ་ལ་སོགས་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་བསང་མཆོད་ཆོ་ག་ཟུར་དུ་བཀར་བའི་ཚོགས་བསགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཞིག་ཏུ་ཁས་བླང་བར་རིགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཙང་བྱེད་དྲི་ཞིམ་གྱི་མཆོད་སྤྲིན་དེ་ལའང་ལྡོག་ཆས་དབྱེ་ན། བསང་དུད་ཀྱི་ཁ་དོག་བཟང་ཞིང་དྭངས་གསལ་སྒྲིབ་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་པའི་གཟུགས། ཆོ་གའི་ཚིག་སྦྱོར་དང་། འབུད་དཀྲོལ་བརྡུང་བའི་རོལ་མོའི་འགྱུར་ཁུགས་སོགས་སྒྲ། སྐྱེས་སྦྱར་གྱི་བདུག་སྤོས་བཏུལ་བའི་དྲི། དཀར་མངར་ཇ་ཆང་ཟས་མཆོག་སོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟོབ་པའི་བཅུད་འཁྱིལ་བའི་རོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དྲི་བསུང་འཇམ་པོས་ལུས་དབང་ལ་རེག་པ་ཙམ་ནས་བདེ་བ་ཁྱད་པར་དུ་སྟེར་བར་བྱེད་པའི་རེག་བྱ་སྟེ་འདོ
Chinese
好，已识别。对此进行辨析。以下是仪轨的实际解说。第一点是：如前所述，无论内外任何宗派，除了没有明确提及名称之外，都有与名称基础相符的桑烟仪轨。特别是，就目前的情况而言，桑供仪轨是显密共通的仪轨，如同曼荼罗和水供等。第二点是：有些人解释为苯教的仪轨，即使那样，除了零星地混杂有建造神殿和坟堆等之外，实际上并没有从苯教的导师那里传承下来，或者将苯教的坛城作为供养处的主要对象等，因此没有看到必然性。有些人宣称莲花生大师在藏地创作了桑烟祈愿文，但除了对藏地的鬼神、凶神和地主等进行特别补充之外，实际上不能否认在印度并不存在。莲花生大师也不可能突然创作出以前从未存在的东西。如果说是以苯教的经典为基础，那么皈依处的三宝等与之前相同。因此，我们自己的宗派在印度经典的经文和注释中，也无法断定是否存在特别之处。特别是，如前所述，根本乘，以及樟脑、沉香、肉豆蔻等，由精心调配而成的香气之聚，三种香气的金刚，将其制成酥油，供养坛城诸神。如是等等，从这些普遍和特别展示的供品中，莲花生大师等智者和成就者将桑供仪轨单独列为积累资粮的特殊方法，这样认为是合理的。第二点是：对于净化用的香气供云，如果从反向的角度来区分，桑烟的颜色优良、清澈透明、没有遮蔽，并且呈现出各种变化的形态，这是色。仪轨的措辞，以及吹奏、弹拨、敲击的乐器变化等，这是声。天然和合成的熏香散发出的香味，以及白色、甜美、茶、酒、美食等无法估量的食物所蕴含的精华，这是味。圆满的香气以柔和的方式接触身体，仅仅是接触就能带来特殊的舒适感，这是触。
English
Okay, identified. Let's analyze this. Here is the actual explanation of the ritual. The first point is: As mentioned before, in any school of thought, whether internal or external, except for not explicitly mentioning the name, there is a Sang offering ritual that corresponds to the basis of the name. In particular, considering the current situation, the Sang offering ritual is a common ritual of Sutra and Tantra, just like the Mandala and water offerings. The second point is: Some people explain it as a Bon tradition, but even so, apart from scattered mixtures of building shrines and burial mounds, etc., in reality, it has not been transmitted from the teacher of Bon, or the Bon mandala has not been placed as the main object of offering, etc., so I do not see the necessity. Some claim that Guru Padmasambhava composed the Sang offering prayer text in Tibet, but apart from special supplements for Tibetan gods, demons, and local deities, etc., in reality, it cannot be denied that it does not exist in India. It is also unreasonable for Guru Rinpoche to suddenly create something that never existed before. If it is said to be based on the Bon scriptures, then the refuge of the Three Jewels, etc., is the same as before. Therefore, our own tradition cannot determine whether there are any special features in the Indian scriptures and commentaries. In particular, as mentioned before, the root vehicle, as well as camphor, agarwood, nutmeg, etc., the collection of fragrances arising from careful preparation, the vajra of the three fragrances, making it into butter, offering it to the deities of the mandala. As such, from these offerings that are generally and specifically displayed, it is reasonable to acknowledge that Guru Padmasambhava and other wise and accomplished masters have separately listed the Sang offering ritual as a special method of accumulating merit. The second point is: Regarding the cloud of fragrant offerings for purification, if we distinguish it from the opposite perspective, the color of the Sang smoke is excellent, clear and transparent, without obscuration, and shows various changing forms, this is form. The wording of the ritual, and the changes in the music of blowing, plucking, and striking instruments, etc., this is sound. The fragrance emitted by natural and synthetic incense, and the essence contained in immeasurable foods such as white, sweet, tea, wine, and delicacies, this is taste. The perfect fragrance touches the body in a gentle way, and just touching it brings special comfort, this is touch.