Tibetan
སུའང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དུ་མས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ། སྤྱིར་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྗོད་བྱེད་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་། བརྗོད་བྱ་བསླབ་པ་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ལས། ཉན་ཐོས་པ་དག་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསམ་པས་སོ་སོར་ཐར་པ་རིས་བདུན་གང་ཡང་རུང་བ་བླངས་ནས་ཉེས་སྤྱོད་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་སྡོམ་པ་ཙམ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བསམ་གཟུགས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ལ་སོགས་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བསམ་གཏན། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དང་མཐུན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་རྣམས་སུ་བཞག་ ཅིང་། རང་རྒྱལ་ནི་དེའི་སྟེང་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ལམ་ལ་བསྒོམ་པ་དང་། རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་བརྟེན་པའོ། །བྱང་སེམས་པས་སྨོན་འཇུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཞན་ཕན་གཙོ་བོར་བསྒྲུབ་ཅིང་། ཞི་གནས་བསམ་གཏན་དང་། ལྷག་མཐོང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་དབང་བསྐུར་བས་ཐོབ་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། མ་པ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་འཛིན་བསྒྲུབས་ནས། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ནི། བྱེ་སྨྲ་བས་སངས་རྒྱས་སྐུ་ལ་རྣམ་གྲོལ་ཆོས་སྐུ་དང་། རྣམ་སྨིན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་འདོད། མདོ་སེམས་དབུ་གསུམ་གྱིས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་བཞི་རུ་འདོད། བྱ་རྒྱུད་སོགས་འོག་མ་གསུམ་གྱིས། སྐུ་གསུམ་འདོད་ཚུལ་ཕར་ཕྱིན་དང་ཆ་འདྲ་ལ། རྣམ་པའི་འདོད་ཚུལ་ནི་ཐ་དད་དེ། སྤྱོད་རྒྱུད་མན་ཆད་གཟུགས་སྐུ་རིགས་ལྔར་མི་འདོད་ཀྱང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཡན་ཆད་དུ་རིགས་ལྔར་འདོད། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་སྐུ་བཞིའི་རྣམ་བཞག་ཁས་ལེན་ཅིང་། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་མན་ངག་སོགས་ལས་སྐུ་ལྔར་གསུངས་པའི་ཚུལ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཞེས་པའང་ཨ་བྷཱ་ཡས་བཏུས་ པའོ།། ༈ །།རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་ས་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་འདི་ལྟར་འཆད་དེ། དེ་ཡང་ས་ལྷག་མ་གསུམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱིས་བགྲོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་གསུམ་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ཁོ་ནའི་བགྲོད་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཞུགས་པས་ས་བཅུ་དང་། དེ་སྟེང་སྙིང་ཁའི་ཕྱི་བསྐོར་གྱི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་དང་། སྦས་པའི་རྩ་ལྔའི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཞུགས་པས་ལྷག་མ་གསུམ་བསྐྱེ
Chinese
因此，通过众多金刚语确定，达成了一个共识。第二，关于道的 顶礼！萨迦派父子尊者如此阐述地道的
English
Thus, through numerous Vajra words, a single understanding was established. Second, regarding the classification of the path: Generally, all the teachings spoken by the Buddhas are contained within the expressing three pitakas and the expressed three trainings. Among these, the Hearers (Śrāvakas), with the mind of renunciation, take any of the seven classes of individual liberation vows, mainly focusing on restraining all collections of misdeeds through discipline, which is higher discipline; practicing meditative absorption of form and formless realms, etc., which is meditation; and directing the mind in accordance with the aspects of enlightenment, which is the training of wisdom. Our own tradition, on top of these, meditates on the path of dependent origination and relies on the wisdom of discernment. Bodhisattvas mainly practice the discipline encompassed by aspiration and engagement, benefiting others; rely on the perfection of tranquility meditation and higher insight wisdom; in Vajrayana, the mantra discipline obtained through empowerment; and by practicing single-pointed concentration, integrating the key points of the Vajra body through the profound means of the completion stage, thereby gaining mastery over the suchness of all phenomena, which is the wisdom of the Great Seal (Mahāmudrā). Third, regarding the result: The Vaibhāṣikas consider the Buddha's body to have two aspects: the liberation Dharmakāya and the maturation Nirmāṇakāya. The Sūtra school, Mind-Only school, and Madhyamaka school consider there to be three bodies and four wisdoms. The lower three tantras, such as the Kriyā tantra, hold the view of the three bodies similar to the Perfection Vehicle, but differ in the view of aspects. The Caryā tantra and below do not consider the Nirmāṇakāya to have five families, but the Yoga tantra and above consider it to have five families. Mahāyoga acknowledges the classification of four bodies, and there are also teachings on five bodies in the instructions of Yoga-īśvara, etc. These were also collected by Abhaya. Homage! The venerable Sakya fathers and sons explain the classification of grounds and paths as follows: That is, the last three grounds cannot be traversed by the path of the Perfection Vehicle, because these three grounds can only be traversed by the path of Unexcelled Yoga. The winds and minds of the twenty-four places entering the central channel give rise to the ten grounds; above that, the winds and minds of the eight outer petals of the heart chakra and the five hidden channels entering the central channel give rise to the remaining three grounds.
Tibetan
ད་དགོས་ཤིང་། དེ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ལ་རགས་ལས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཕར་ཕྱིན་པས་ས་བཅུ་པ་ཡང་བགྲོད་པར་མི་ནུས་པར་དོགས་ན། ས་བཅུ་མན་ཆད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ལུས་དང་སེམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་གཉིས་ཀས་ཕྱེ་བས་ཕར་ཕྱིན་པ་ཕྱི་མའི་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་ལྷག་མ་གསུམ་པོ་སྦས་པ་གསུམ་ཞེས། ས་བཅུ་གཅིག་པ་དོན་སྦས་ལ་མིང་མ་སྦས་ཏེ། མིང་ཕར་ཕྱིན་ལ་གྲགས་ཀྱང་དོན་སྔགས་ལ་ས་བཅུ་གཉིས་པ་མན་ཆད་སློབ་པ་དང་། བཅུ་གསུམ་པ་མི་སློབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ས་བཅུ་གཉིས་པ་མིང་དོན་གཉིས་ཀ་སྦས་ཏེ་ཕར་ཕྱིན་ལ་མིང་དོན་དེ་ལྟར་མ་གྲགས་པའི་ཕྱིར། ས་བཅུ་གསུམ་པ་མིང་སྦས་ལ་དོན་མ་སྦས་པ་སྟེ། བཅུ་གསུམ་པའི་མིང་མ་གྲགས་ཤིང་དོན་ཐེག་ཆེན་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་འཇོག་ཕྱིར་དེར་གྲགས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ས་བཅུ་གཅིག་པའི་མིང་ཙམ་ཞིག་ཕར་ཕྱིན་ ལ་གྲགས་ཀྱང་དེ་དངོས་མ་ཡིན་ཏེ་དངོས་སློབ་ལམ་ཁོ་ནས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཕར་ཕྱིན་སྔགས་གཉིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཉིད་སྤངས་རྟོགས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ལ་མཐུན་ཀྱང་། མཚན་གཞི་མི་མཐུན་ཏེ་སྔ་མས་ས་བཅུ་གཅིག་པ་དང་། ཕྱི་མས་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པས་སངས་རྒྱས་དངོས་མི་ཐོབ་པས་དོན་མེད་པར་ཐལ་ཞེ་ན། ཕར་ཕྱིན་རང་རྐང་གིས་ས་བཅུ་པའི་བར་ཐོབ་ཅིང་། དེ་ནས་སྔགས་ལམ་ལ་མི་འཇུག་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡན་ཆད་སྔགས་ལམ་གྱིས་ཚེགས་ཆུང་དུས་ཐོབ་པའོ། །ཀྱེ་རྡོར་ལས་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་སོགས་བསྡུས་པའི་སློབ་ལམ་ས་བཅུ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ཞིང་། དེའི་ཚེ་དེས་བསྡུས་པའི་ཡུལ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱི་ནང་གནས་རབཞི་བཞིའི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཚུད་ཅིང་། ཕྱིའི་ཡུལ་བཞིའི་མཁའ་འགྲོ་བཞི་དབང་དུ་འདུས་པས། ས་དང་པོ་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་པ་འགྲུབ་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་ནང་གི་ཡུལ་གཉིས་དབང་དུ་འདུས་པས་༢༨ས་གསུམ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དང་། བཞི་བཞི་དབང་དུ་འདུས་པས་༣ ༢ས་བཅུ་གཅིག་བཅུ་གཉིས་གྲུབ་པར་གསུངས་པ་དང་། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་དང་སཾ་ཊ་བདུན་པར་ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་དང་པོ་བཞི་བཞི་དབང་དུ་འདུས་པས་ས་དང་པོ་གཉིས་དང་། དེའི་ལྷག་མ་གཉིས་གཉིས་དབང་དུ་འདུས་པས་ས་བཅུ་པའི་ བར་ཐོབ་པར་བཤད་པ་དང་། དེ་སྟེང་དཔེ་མེད་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེ་གཉིས་བསྣན་པར་མངོན་བརྗོད་ལས་གསུངས་པས་མཐུན་ལ། མི་སློབ་པའི་ས་བཅུ་གསུམ་ནི། ནང་དུ་སྦས་པའི་རྩ་ལྔའི་རླུང་སེམས་དང་། །ཕྱི་རོལ་དུ་ཡུལ་ཆེན་ལྷག་མ
Chinese
现在需要，因为生起它的方法依赖于无上瑜伽的道。如果担心以波罗蜜多乘不能行至第十地，因为以波罗蜜多乘，以身和心两种方式来区分第十地以下的证悟，所以波罗蜜多乘是属于外道的方式。剩下的三地称为三隐。第十一地是意义隐没而名称不隐没，名称上称为波罗蜜多，但意义上属于密咒，第十二地以下是可学的，第十三地是不可学的。第十二地是名称和意义都隐没，因为在波罗蜜多中没有如此称呼的名称和意义。第十三地是名称隐没而意义不隐没，因为第十三地的名称没有流传，意义上安立于不学大乘道的道上，所以在那里流传。因此，第十一地的名称仅仅在波罗蜜多 中流传，但那不是真实的，因为真实的是唯有实修道才能遍及。因此，波罗蜜多和密咒二者，在佛的特征三身五智本身，断证一切圆满上是相同的，但所指不同，前者安立于第十一地，后者安立于第十三地。如果波罗蜜多乘不能获得真实的佛果，岂不是没有意义？波罗蜜多乘自身能获得到第十地之间，之后不可能不进入密咒道，因此在那之前以密咒道能以较小的勤奋获得。在《喜金刚》中，将处所和近处所等总集的学道分为十二地，那时，由它所总集的两个大处所内的四处所的四种风心融入中脉，外面的四处所的四空行母被掌握，因此成就最初二地的证悟，同样，内外二处所被掌握，则成就从第三地到第十地，四四被掌握，则成就第十一、十二地，这样宣说的。在《胜乐根本续》和《桑布扎》第七品中，二十四处所的最初四四被掌握，则获得最初二地，它的剩余二二被掌握，则获得到第十地 之间这样解说，在那之上加上无譬喻和智慧大二者，在《名义集》中说是一致的。不学的第十三地是：内部隐没的五脉的风心，以及外部的剩余大处所。
English
Now it is necessary, because the method of generating it depends on the unsurpassed path of yoga. If there is concern that the Perfection Vehicle cannot traverse even the tenth ground, it is because the Perfection Vehicle distinguishes the realization of the grounds below the tenth ground by means of both body and mind, so the Perfection Vehicle is of the nature of an external path. The remaining three grounds are called the three hidden ones. The eleventh ground is hidden in meaning but not in name. Although the name is known as Perfection, the meaning belongs to mantra. The twelfth ground and below are learnable, and the thirteenth is taught as unlearnable. The twelfth ground is hidden in both name and meaning, because the name and meaning are not known as such in Perfection. The thirteenth ground is hidden in name but not in meaning, because the name of the thirteenth ground is not known, and the meaning is established on the path of not learning the Great Vehicle, so it is known there. Therefore, only the name of the eleventh ground is known in Perfection, but that is not real, because the real one is pervaded only by the path of actual practice. Therefore, although the two, Perfection and Mantra, are in agreement in the characteristics of the Buddha, the three bodies and five wisdoms themselves, and the completion of all abandonment and realization, the bases are not the same, because the former is established on the eleventh ground and the latter on the thirteenth. If the Perfection Vehicle does not attain the actual fruit of Buddhahood, wouldn't it be meaningless? The Perfection Vehicle itself attains up to the tenth ground, and it is impossible not to enter the Mantra path after that, so before that, the Mantra path can be attained with less effort. In the Hevajra, the path of learning, which includes places and nearby places, is divided into twelve grounds, and at that time, the four winds and minds of the four places within the two great places gathered by it enter the central channel, and the four dakinis of the four external places are brought under control, so the realization of the first two grounds is accomplished, and similarly, when the two internal and external places are brought under control, the 28 grounds from the third to the tenth are accomplished, and when four fours are brought under control, the 32 eleventh and twelfth grounds are accomplished, as it is said. In the Root Tantra of Chakrasamvara and the seventh chapter of the Samputa, when the first four of the twenty-four places are brought under control, the first two grounds are attained, and when the remaining two twos are brought under control, the tenth ground is attained, as it is explained, and on top of that, when the two, Unexampled and Great Wisdom, are added, it is consistent with what is said in the Lexicon. The thirteenth ground, which is not learned, is: the wind and mind of the five channels hidden inside, and the remaining great places outside.