Tibetan
སྒྲས་བརྗོད་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྒྱུ་བཞི་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ཚེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་། ། ཉི་ཤིང་དང་། ར་མོ་ཤག་དང་། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་། གཞན་ཡང་བཅུད་ལེན་གྱི་སྨན་སྦྱོར་ཇི་སྙེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་རིང་བར་གྱུར་པ་དང་། དངོས་ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས། ཐབས་ལམ་སྟེང་སྒོ་དང་འོག་སྒོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཐིག་ལེ་དབབ་བཟུང་བཟློག་དགྲིམ་གྱི་སྦྱོར་བས་དངུལ་ཆུའི་སྦྱོར་བས་ལྕགས་རྣམས་གསེར་དུ་བསྒྱུར་བ་ལྟར་སྙིགས་མ་དྭངས་མའི་ལུས་སུ་གྱུར་ནས་ཚེ་རིང་བར་གྱུར་པ་དང་། སྒྲོལ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྟེང་འོག་གི་འཁོར་ལོ་དང་། སྟེང་འོག་གི་རླུང་རྡོ་རྗེ་དྷཱ་ཏཱིའི་དབྱིངས་སུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཆོ་གས་བཅིངས་པ་ལས་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ལྟར་ཚེ་བསྐལ་པར་གནས་པ་དང་། ལམ་མཆོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་གོམས་པ་བརྟས་པས་མཐོང་ལམ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའོ།། ༈ །།ཕྱག་ཆེན་གྱི་རིག་འཛིན་ལ། ཀྲི་ཡས་རིགས་གསུམ་དབྱེ་བ་ནི། སྤྱིར་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་རིགས་དྲུག་ཏུ་འདུ་ཞིང་། དེའང་བསྡུ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། པདྨ་དང་། རྡོ་རྗེའི་རིགས་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ལས། ལམ་དུས་སུ་སྒྲུབ་པ་པོས་གང་ལ་བསྙེན་པའི་ལྷ་དེ་དང་དེ་ཡི་རྣམ་པར་ཤར་པའོ། །ཨུབྷ་ཡས་རིགས་བཞིར་སྣང་བ་ནི། མི་བསྐྱོད་པ་མ་གཏོགས་པའི་རིགས་ལྷག་མ་བཞི་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་རིགས་ལྔར་སྣང་བ་ནི་སྤྱི་ ལྟར་རོ། ༈ །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ཚིག་དོན་གྱི་ས་བོན་ཅེས་བྱ་བ། རྗེ་བཙུན་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་གཞི་ཡི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི། ཉན་ཐོས་བྱེ་སྨྲ་བས། ཆོས་གོས། བསོད་སྙོམས། གནས་མལ་ངན་དོན་ཙམ་གྱི་ཆོག་ཤེས་པ་གསུམ་དང་། སྤོང་བ་བསྒོམ་པ་ལ་དགའ་བ་སྟེ་བཞིས་བསྡུས་པའི་སེམས་བྱུང་མ་ཆགས་འཕགས་པའི་རིགས་ཅན་འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་ཞིག་ལ་འདོད། མདོ་སྡེ་པས་ཟག་མེད་སེམས་གྱི་ས་བོན་འབྲས་བུ་འབྱུང་རུང་གི་ནུས་པ་ལ་འདོད། ཐེག་ཆེན་སེམས་ཙམ་པས། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལ་ཡོད་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཐོག་མེད་ནས་ཡོད་པ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་རམ། ཟག་མེད་ས་བོན་གྱི་ཆའམ། སྒྲིབ་པ་སྤང་རུང་ངམ། ཐོས་པའི་བག་ཆགས་སོགས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ལ་འདོད། དབུ་མ་པ་ལ། བྱམས་མགོན་གྱིས་རྒྱུད་བླར་གསལ་བའི་ལྡོག་ཆ་ནས་བཤད་པ་གཙོ་ཆེ་སྟེ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ལྡོག་པ་མ་ལུས་པ་ཚང་བའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། །ཞེས་སོགས་སྒྲུབ་བྱེད་གསུམ་གྱིས་འགྲོ་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པར་བསྒྲུབ། ངོ་བོ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་ལྡན་འཇུག་ པ་དང་། །ཞེས་སོགས་རྣམ་གཞག་བཅུ་ཡིས་གཏན་ལ་ཕབ། སངས་རྒྱས་པད་ནང་སྦྲང་རྩི་སྦྲང་མ་ལས། །ཞེས་སོགས་དྲི་མས་སྒྲིབ་ཚུལ་དཔེ་དགུས་བསྟན། དག་སོགས་བྲལ་བ་རང་གཞན་དོན། །ཅེས་སོགས་དང་། རང་དོན་དོན་དམ་སྐུ་དང་ནི། །ཞེས་སོགས་དང་། བརྒྱ་བྱིན་རྔ་སྤྲིན་ཚངས་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པ་བཞིན། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་བྱང་ཆུབ་དང་། བྲལ་བ་དང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་སོགས་ཀྱིས་འབྲས་བུའི་གནས་ཚུལ་ཁྱད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་རིག་ཚོགས་ལས་སྟོང་པའི་ལྡོག་ཆ་གཙོ་ཆེ་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྟགས་དང་། མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་པས་སྟོང་པའི་ཚུལ་རིགས་པས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་བྱ་བྱེད་རུང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་བསྟོད་ཚོགས་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་ལྡོག་ཆ་གཙོ་ཆེ་བར་གསུངས་ཏེ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྟགས་ལས་འདུས་བྱས་བདེན་སྟོང་གི་སྟོང་ཉིད་དེ་དང་། བདེན་གྲུབ་བཀག་པའི་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཙམ་ཡིན་པ་སྤངས་ནས། འཁོར་འདས་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སེམས་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཞི་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་འཁོར་ འདས་ཀྱི་བྱ་བྱེད་རུང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ས་ཡི་དཀྱིལ་ན་ཡོད་པའི་ཆུ། །དྲི་མ་མེད་པ་གནས་པ་ལྟར། །ཉོན་མོངས་ནང་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་། །དེ་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པར་གནས། ཅེས་ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་ན་རང་བཞིན་གྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པའི་སེམས་རང་རིག་རང་གསལ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡོད་པར་བཤད་ནས། དེ་ཉིད་བདེན་པར་གྲུབ་བམ་སྙམ་ན། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བསྟོད་པར། གང་གི་དངོས་པོ་རྟེན་འབྱུང་རྣམས། །ངོ་བོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གསུངས། །ཞེས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྟགས་ལས་དེ་ཡང་བདེན་མེད་དུ་བཤད་པ་ལས་དེ་ལྟར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་
Chinese
从语言表达方式的分类来看，有四种来源：金刚寿命成就之法，以及依托于日精、拉摩夏、五甘露以及其他各种精华摄取的药物配方而获得长寿，以及依靠身语意的印契，通过上下二门的瑜伽，进行明点降、持、返、增的修习，如同通过水银炼金术将铁变成黄金一样，将污垢之身转化为清净之身而获得长寿，以及度母瑜伽，即通过上下之轮，上下之风，在金刚界（藏文：རྡོ་རྗེ་དྷཱ་ཏཱི，梵文天城体：वज्रधातु，梵文罗马拟音：vajradhātu，汉语字面意思：金刚界）的法界中，以双运之仪轨束缚，从而如入于灭尽定般寿命住于劫，以及圆满最胜道，即通过对真如之义的不颠倒串习，使见道无漏之智慧现前。 大手印的持明者，克里亚对种姓的三分法是：一般而言，事部所修的所有本尊都归于六种姓，如果归纳，则归于如来部、莲花部和金刚部三种姓中，在道位时，修行者所亲近的本尊就显现为该本尊的形象。邬波耶显现为四种姓，即不包括不动佛的其余四种姓，瑜伽部中显现为五种姓，如同通常所说。 基、道、果的分类，名为“词义之种子”。顶礼至尊语自在。一切乘的所诠基、道、果的分类有三种，首先是基的
English
From the perspective of classifying by means of expression, there are four sources: the method of accomplishing Vajra longevity, and becoming long-lived by relying on solar essence, Rāmośag, the five elixirs, and also as many essence-extracting medicinal compounds as there are; and relying on the mudras of body, speech, and mind, through the yoga of the upper and lower gates, by the practice of dropping, holding, reversing, and increasing bindus, like transmuting iron into gold through alchemical mercury, transforming the impure body into a pure body and becoming long-lived; and the yoga of Tara, which is that the upper and lower chakras, the upper and lower winds, are bound by the rites of union in the sphere of Vajradhātu (Tibetan: རྡོ་རྗེ་དྷཱ་ཏཱི，Sanskrit Devanagari: वज्रधातु，Sanskrit Romanization: vajradhātu, Literal meaning: Diamond Realm), thus abiding in longevity for an eon like entering into cessation; and the complete perfection of the supreme path, which is that through cultivating undeluded familiarity with the meaning of Suchness, the wisdom of the path of seeing, free from outflows, becomes manifest. For the Vidyadhara of Mahāmudrā, Kriya's division into three families is: in general, all the deities to be accomplished in Action Tantra are included in six families, and if summarized, they are included in the three families of Tathāgata, Padma, and Vajra, and at the time of the path, whichever deity the practitioner approaches appears in the form of that deity. Ubhaya appears as four families, which are the remaining four families excluding Akshobhya, and in Yoga Tantra, it appears as five families, as is common. The classification of ground, path, and fruit is called "Seed of Words and Meanings." Homage to the Lord of Speech, the venerable one. The classification of the ground, path, and fruit, which are the subjects of all vehicles, has three aspects. First, the classification of the ground: The Sravaka-Vaibhashikas consider a person who is content with just three things: Dharma robes, alms, dwelling, and just enough to subsist on, and who is happy with renunciation and meditation, to be a noble lineage of non-attachment, with few desires and contentment. The Sutrantikas consider it to be the seed of uncontaminated mind, the ability to produce fruit. The Mahayana Mind-Only school considers the uncontaminated qualities present in the Alaya-vijnana, the ability to attain enlightenment when encountering conditions, which has existed since beginningless time, to be the distinction of the six sense bases, or a part of the uncontaminated seed, or that which can eliminate obscurations, or the habit of hearing.
Chinese
认为具有多种名称。对于中观派来说，慈氏菩萨主要从《宝性论》中阐述的方面进行讲解，即具备基、道、果所有功德方面的如来藏是：圆满佛身是放射之故。等等，以三种理由证明存在于众生相续中。本体是因果、作用和具有等等，以十种分类进行确定。从佛莲花中蜂蜜蜂等，以九种比喻说明被垢染遮蔽的方式。清净等远离自他利，等等，以及自利胜义谛身和，等等，以及帝释鼓云梵天等，依次以清净二具的菩提和，远离和异熟的六十四种功德和，恒常不断和，任运成就的事业等，为了特别说明果位的状态。龙树论师在理聚论中主要阐述空性的方面，即从缘起的理由和，以四边戏论为空性的方式以理确定后，宣说一切法以真实为空性的空性可以进行轮回和涅槃的活动。另外，在那部赞集中主要阐述双运的方面，即从缘起的理由，舍弃了有为法真实空性的空性，以及遮止了真实成立的什么也没有的仅仅是，轮回涅槃自性任运成就的心和双运本身是轮回涅槃一切的基础，如果问为什么，因为宣说了从基空性可以进行轮回和涅槃的活动，如大地中心的水，如无垢存在，烦恼中智慧也，同样无垢存在。这样在烦恼的苞中宣说了没有被自性垢染所染污的心，自明自显恒常存在，如果认为那是真实成立的吗？在不可思议赞中，他的事物缘起诸法，宣说了本体无有自性，因为从缘起的理由也宣说了那是无有真实的，所以是那样成立的。因此，光明空性双运的智慧本身是密咒的续部。
English
It is considered to have many names. For the Madhyamaka school, Maitreya mainly explains from the aspect clarified in the Uttaratantra, that is, the Tathagatagarbha, which possesses all the qualities of the ground, path, and fruition, is: The complete Buddha body is radiant. Etc., with three reasons to prove that it exists in the continuum of beings. The essence is cause and effect, function, and having, etc., which are determined by ten classifications. From the honeybee in the lotus of the Buddha, etc., nine metaphors are used to explain how it is obscured by defilements. Purity, etc., are free from self and other benefits. Etc., and self-benefit, the ultimate body, etc., and Indra's drum, clouds, Brahma, etc., respectively, with the Bodhi of purity and two perfections, and the sixty-four qualities of separation and maturation, and the uninterrupted and spontaneously accomplished activities, etc., in order to specifically explain the state of the fruition. Acharya Nagarjuna mainly explains the aspect of emptiness in the collection of reasoning, that is, from the reason of dependent origination, and after determining the way of being empty of the four extremes of elaboration, it is said that all phenomena are empty of truth, and that emptiness can carry out the activities of samsara and nirvana. Furthermore, in that collection of praises, the aspect of union is mainly explained, that is, from the reason of dependent origination, abandoning the emptiness of the true emptiness of conditioned phenomena, and abandoning the mere absence of anything that is truly established, the mind that is spontaneously accomplished by the nature of samsara and nirvana and the union itself are the basis of all samsara and nirvana. If you ask why, it is because it is said that from the basis of emptiness, the activities of samsara and nirvana can be carried out, just as the water in the center of the earth, like the stainless one, exists, and wisdom in the midst of afflictions also exists without stain. Thus, in the bud of afflictions, it is said that the mind, which is not stained by the defilements of its own nature, is self-aware, self-illuminating, and constantly present. If you think that it is truly established, in the Inconceivable Praise, the things of his dependent origination, all phenomena, are said to be essentially without self-nature, because from the reason of dependent origination, it is also said that it is without truth, so it is established in that way. Therefore, the wisdom of the union of clarity and emptiness itself is the tantra of mantras.