Tibetan
་རང་གི་སྣ་བུག་གཡོན་དུ་ཞུགས། སྤྱི་བོ་གསེར་གྱི་སྒོ་ཕྱེ། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཁེངས། ཡང་གཡོན་རྐྱང་མ་ནས་འཁོར་ལོ་འོག་མ་རིམ་བཞིན་ཁེངས་པས་༧ དེ་དག་གི་གནས་སུ་ཡས་འབབ་ཀྱི་དགའ་བ་ནི་སྐྱེས་པར་བསམས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ༀ་ལ་ཕོག་པས་ཨོཾ་དྲག་ཏུ་འབར་ནས་དབུ་མ་ཁ་བྱེ་སྟེ། སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་དང་། མགྲིན་པའི་ཨོཾ་ཞེན་ཐོགས་མེད་པར་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་ཕོག །དེ་ལས་བྱང་སེམས་འཛག་པའི་འབར་འཛག་ལ་སེམས་གཏད་དེ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལ། སྔགས་ནི་ཉེ་བའི་ཨཾ། རིམ་པ་ནི་རིམ་གྱིས་སྦྱར་བ་སྟེ། རང་གི་འཁོར་ལོ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་བསྲེགས་པ་ནས་འབར་འཛག་ལ་སེམས་གཏད་པའི་བར་རོ། །མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི་འཕར་གཡོ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ནི། ཨོཾ་གི་མེས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་གི་བྱང་སེམས་དྷ་ཏི་ནས་ནོར་བུའི་བར་བབ་ནས་བདེ་བ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་རླུང་ཁ་སྦྱར་དུ་བསྒོམ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་བདེ་བ་མི་བཟོད་པ་སྐྱེས་ན་སླར་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་རིམ་བཞིན་བསྒོམས་ཏེ་དེ་ ཡང་ཡེ་ཤེས་ནི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་མཐར་ལྷན་སྐྱེས་མྱོང་བ། རིམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བདེ་བ་ནས། མཛོད་སྤུར་བསྒོམས་པའི་བར་རོ། །ཚད་ནི། བདག་རྒྱུད་བདེ་བས་མྱོས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་གསང་བའི་རིམ་པ་ནི། སྣའི་བར་གྱི་ཀ་བ་མེད་པ་སྒོ་ང་སྟོང་པ་ལྟ་བུ་བསྒོམས་ལ། དེ་ནས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རླུང་ཆ་མཉམ་སྟེ། སྤོས་དུད་བཞིན་ལུས་ཀྱི་ནང་ནས་བྱུང་། སྣའི་ཕུག་ཏུ་ཆི་ལི་ལི་འཁྱིལ་ནས་ཕར་མི་འགྲོ་བར་བསམ་མོ། །གསང་བ་ནི་སྲོག་འཛིན་པའི་རླུང་། རིམ་པ་ནི་རླུང་སྐྱོན་རིམ་གྱིས་སེལ་བ། ཚད་ལུས་རས་བལ་ལྟར་ཡང་བ་དང་། རྟགས་ལྔ་མཐོང་བའོ། །དེ་ཚེ་ཆོས་ཀུན་རང་སེམས་སུ་འདུས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ། སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་བྱུང་ཚོར་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་བསྒོམ། དེ་ནས་སེམས་དང་ཡུལ་དང་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་མི་དམིགས་པར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་མངོན་ཤེས་ལྔ་རིམ་གྱིས་ཐོབ་སྟེ། དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཆོས་མཆོག་མན་གྱི་ལམ་ཆོད་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ལུང་སྟོན་པ་འབྱུང་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད། གནས་སོགས་བཅུ་གཉིས་རིམ་གྱིས་བགྲོད་དེ་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱས་པར་ནི་རྣལ་འབྱོར་དབ
Chinese
进入自己的左鼻孔。头顶打开金色的门。头顶的法轮充满菩提心。又从左脉依次充满下方的法轮，观想在那些位置生起上下降的喜乐。菩提心触及ༀ་（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）字，嗡字猛烈燃烧，中脉张开。心间的ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和喉间的ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）字毫无阻碍地触及头顶的ཧཾ་（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）字。从那之中，专注于菩提心滴落的燃烧滴落而修习。对此，近咒是ཨཾ་（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：啊）。次第是次第相连，从燃烧自己的法轮和如来法轮，到专注于燃烧滴落之间。究竟的程度是跳动摇曳等等。第三，生起智慧的次第是，从嗡字的火焰，头顶ཧཾ་（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）字的菩提心界，降至宝珠之间，专注于安乐，修习合拢气息。如此修习，如果生起难以忍受的安乐，则再次依次修习下方的稳固的十六喜，并且那 又，智慧是在十六喜的尽头体验俱生。次第是从金刚宝珠的安乐，到修习眉间毫毛之间。程度是自身被安乐陶醉等等。第四，果的秘密次第是，观想鼻间没有柱子的空蛋一般。然后命勤之气均匀，如香烟般从身体内部产生。观想在鼻孔中盘旋，不向外散发。秘密是命持之气。次第是次第消除气息的过患。程度是身体如棉花般轻盈，见到五种征兆。那时，一切法都融入自心，因此修习不执着于外境。对于心中产生的念头和感受，修习不作意。然后修习心与境以及一切无二无别，不作意。如此修习，次第获得五种神通，因此也称为无二的次第。如此修习，断除胜法以下的道，出现手印预言，依靠它，显现出超越世间的智慧。次第经历十二处等，最终获得果位三身七支圆满。
English
Entering one's own left nostril. Opening the golden door of the crown. The crown chakra is filled with bodhicitta. Again, from the left channel, the lower chakras are gradually filled, and it is contemplated that the joy of rising and falling arises in those places. When the bodhicitta touches the syllable ༀ་ (Tibetan: ༀ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: o, Literal meaning: Om), the syllable Om blazes fiercely, and the central channel opens. The syllable ཧཱུྃ་ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) in the heart and the syllable ཨོཾ་ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: o, Literal meaning: Om) in the throat touch the syllable ཧཾ་ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Ham) at the crown without obstruction. From that, meditate by focusing on the blazing dripping of the bodhicitta. For that, the near mantra is ཨཾ་ (Tibetan: ཨཾ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal meaning: Am). The sequence is to connect sequentially, from burning one's own chakra and the Tathagata's chakra, to focusing on the blazing dripping. The ultimate extent is throbbing, swaying, and so on. Third, the sequence of generating wisdom is that from the fire of the syllable Om, the bodhicitta dhatu of the syllable ཧཾ་ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Ham) at the crown descends to between the jewels, focusing on bliss, and meditating on closing the breath. By meditating in this way, if unbearable bliss arises, then again meditate sequentially on the sixteen joys of stability below, and that Again, wisdom is experiencing the co-emergent at the end of the sixteen joys. The sequence is from the bliss of the vajra jewel to meditating on the urna hair. The extent is being intoxicated by one's own bliss, and so on. Fourth, the secret sequence of the fruit is to meditate on the space between the nostrils as like an empty egg without a pillar. Then the life-force winds are balanced, arising from within the body like incense smoke. Contemplate it coiling in the nostrils, not going outward. The secret is the life-sustaining wind. The sequence is to gradually eliminate the faults of the wind. The extent is the body being as light as cotton, and seeing the five signs. At that time, all dharmas are gathered into one's own mind, therefore meditate on not clinging to external objects. For all thoughts and feelings that arise in the mind, meditate on not focusing on them. Then meditate on the mind, objects, and everything being non-dual, without focusing on them. By meditating in this way, the five clairvoyances are gradually attained, therefore it is also called the non-dual sequence. By meditating in this way, the path below the supreme dharma is cut off, and mudra prophecies appear, and relying on that, transcendental wisdom is manifested. Gradually traversing the twelve abodes, etc., one will ultimately attain the fruit of the three kayas and the seven limbs.
Tibetan
ང་། ཕྱུག་ས་སྐྱ་པའི་རིམ་བཞི་ལམ་སློང་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་གཞིར་གནས་རྩ་ཁམས་ལ། །ཨོཾ་ཡིག་འོད་ཀྱིས་བྱང་སེམས་བཞུས་པ་ལས། །ཡས་བབས་མས་བརྟན་དགའ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་ནི། བླ་མེད་གསང་བ་མཆོག་གི་རྩེར་བགྲོད་ཤོག །ཤུ་བྷཾ། ། #div2 སྒྲུབ་སྡེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟོང་ཐུན། ཨོཾ་སྭ་སྟི། སྒྲུབ་སྡེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟོང་ཐུན་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། ངེས་ཤེས་འདྲེན་པ་ལོ་རྒྱུས་དང་། ལོ་རྒྱུས་དེ་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཐུན་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ། རྒྱལ་བ་རིག་པ་སོགས་གསུམ། གཉིས་པ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་རྣམ་བཞག་སྤྱིར་བསྟན། སྒྲུབ་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ། དང་པོ་ལ། གཞི། ལམ། འབྲས་གསུམ། ལམ་ལ་སྨིན་གྲོལ་ཡན་ལག་གསུམ། །སྨིན་བྱེད་ལ་ཕྱི་བུམ་དབང་ལའང་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བཅས་གསང་དབང་། ཤེས་དབང་། བཞི་པ། ལམ་ལ། ཕྱི་དཀྱིལ་སྨིན་བྱེད་ལམ་གྱི། སོགས། དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྤྱིར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བདག་སྲས་གཞན་སྲས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྒོམ་པ་སྦྱོར་དངོས་༡༡དོན་དང་། ༢རྗེས་༡༢ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ། རྫོགས་རིམ་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷའི་རྫོགས་རིམ་སོགས་ལྔ། བྱེ་བྲག་འཇམ་དཔལ་འཁོར་ལོ་བཞི་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། འཇམ་དཔལ་སྐུ་ཡི་སྒྲུབ་པ་ནི། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་རྫོགས་པ་ཡི། དང་། ། གནས་པའི་འཁོར་ལོས་གནས་ལུགས་བསྟན། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོས་སྣང་ལུགས་བསྟན། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྲུབ་ལུགས་བསྟན། །གཅོད་པའི་འཁོར་ལོས་ཕྲིན་ལས་བསྟན། དང་། །པདྨ་གསུང་གི་སྒྲུབ་པ་ནི། །རྟ་སྐད་དང་པོས་གནས་ལུགས་སྟོན། །རྟ་སྐད་བར་པས་ལྟ་བ་བརྟག །རྟ་སྐད་ཐ་མས་ཕྲིན་ལས་བཞི། དང་། །ཨོ་ནི་གནས་ལུགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རུ་ལུ་སྣང་ལུགས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །རུ་ལུ་འོག་མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ་ནི་དབྱེར་མེད་དོ། །བདུད་རྩི་ཡོད་ཏན་སྒྲུབ་པ་ནི། །བདུད་རྩི་རྣམ་པ་བཞིར་འདུས་ཏེ། །ཆོས་ཉིད་བདུད་རྩི་བསྟན་པ་དང་། །ལྷ་སྔགས་བདུད་རྩི་བསྟན་པ་དང་། །དམ་རྫས་བདུད་རྩི་བསྟན་པ་དང་། །སྨན་མཆོག་བདུད་རྩི་བསྟན་པའོ། །ཕུར་བུ་ཐལ་འབྱིན་དགོངས་པ་ནི། །ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཕུར་བུ་དང་། །གསང་བ་བྱང་སེམས་ཕུར་བ་དང་། །ཚད་མེད་སྤྲུལ་པའི་ཕུར་པ་དང་། །མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་ཕུར་པ་བཞི། དང་། །མ་མོ་རྦོད་གཏོང་སྒྲུབ་པ་ནི། །ཆོས་ཉིད་གཞི་ཡི་མ་མོ་དང་། །རྟོག
Chinese
我。 应从富饶萨迦派的次第道祈请文中了解。三身任运成就，安住于根本脉气中。嗡字之光融化菩提心，以上降下，以下稳固，以四喜之次第，愿能趋入无上秘密之顶端。吉祥！#div2 八大修部的空行。嗡 斯瓦斯谛！略述八大修部的空行，即是引导定解的历史，以及与历史相应的真实空行。首先，有胜者智慧等三者。其次，总示善逝总集的体性。分别八大修部的宗派差别。首先，有基、道、果三者。道有成熟解脱支分三者。成熟方面，外瓶灌顶也有外、内、密三者。金刚阿阇黎包括秘密灌顶。智慧灌顶。第四。道方面，有外坛城成熟道等。其中，生起次第方面，总的来说，从幻化网中，有寂静的生起次第，通过自生和他生的方式，以修习正行十一义和二后十二的方式来阐述。圆满次第依赖于显现，有天神的圆满次第等五种。特别是文殊四轮，出自身语意金刚根本续。文殊身之修法，圆满于四轮之中。第一。 安住之轮显示安住之理。世间之轮显示显现之理。幻化之轮显示修持之理。断除之轮显示事业。第一。莲花语之修法，初声马鸣显示安住之理。中声马鸣考察见解。末声马鸣四种事业。第一。嗡是安住之理，法界。如如是显现之理，圆满受用。如如之下是化身。吽 彪 吽是无别的。甘露有丹之修法，甘露汇集为四种。显示法性甘露，显示本尊咒语甘露，显示誓言物甘露，显示妙药甘露。橛金刚抛掷之意，有法性智慧橛，秘密菩提心橛，无量化身橛，相物质之橛四种。第一。玛姆诅咒抛掷之修法，有法性基之玛姆，
English
Me. It should be understood from the Four Gradual Path Petition of the Prosperous Sakya School. The three bodies are spontaneously accomplished, abiding in the root channels and elements. From the melting of the Bodhicitta by the light of the syllable OM, may I ascend to the summit of the supreme, unsurpassed secret through the stages of the four joys, descending from above and stabilizing below. Shubham! #div2 The emptiness of the Eight Great Practice Sections. Om Swasti! Briefly explaining the emptiness of the Eight Great Practice Sections, it is the history that guides certainty, and the actual emptiness corresponding to that history. Firstly, there are the three, such as the Victorious Wisdom. Secondly, the nature of the assembly of the Sugatas is generally shown. The sectarian differences of the Eight Great Practice Sections are distinguished. Firstly, there are the three: Basis, Path, and Result. The Path has three branches: Maturation and Liberation. In terms of maturation, the outer vase empowerment also has three: outer, inner, and secret. The Vajra Acharya includes the secret empowerment. Wisdom empowerment. Fourth. In terms of the Path, there are outer mandala maturation paths, etc. Among them, in terms of the generation stage, generally, from the Net of Illusions, there is the peaceful generation stage, which is explained through the means of self-generation and other-generation, through the practice of the eleven meanings of the main practice and the two subsequent twelves. The completion stage relies on appearance, and there are five such as the completion stage of the deities. In particular, the Four Wheels of Manjushri come from the Root Tantra of Body, Speech, and Mind Vajra. The practice of Manjushri's Body is perfected in the Four Wheels. First. The Wheel of Abiding shows the principle of abiding. The Wheel of Existence shows the principle of appearance. The Wheel of Emanation shows the principle of practice. The Wheel of Cutting shows the activity. First. The practice of the Lotus Speech, the initial Horse Sound shows the principle of abiding. The middle Horse Sound examines the view. The final Horse Sound has four activities. First. Om is the principle of abiding, the Dharmadhatu. Rulu is the principle of appearance, perfect enjoyment. Below Rulu is the Emanation Body. Hum Bhyo Hum is inseparable. The practice of Amrita Yodan, the Amrita is gathered into four types. Showing the Dharmata Amrita, showing the Deity Mantra Amrita, showing the Samaya Substance Amrita, showing the Supreme Medicine Amrita. The meaning of the Phurba Throwing, there are four types: Dharmata Wisdom Phurba, Secret Bodhicitta Phurba, Immeasurable Emanation Phurba, and Characteristic Substance Phurba. First. The practice of Mamo Cursing and Throwing, there is the Mamo of the Dharmata Basis,