Chinese
以及其他语音也适用。从根本上说，由于远离戏论，可以显现为任何事物，这也通过教理和理证成立。这是萨迦班智达的真实意图。龙树也分别在前期的《赞颂集》和后期的《理集》中广为阐述。《三戒论》的意图是前者，本体是后者。这个区别非常重要。 ༈ །།黑行派二次第的笔记在此。瑜伽自在行者的金刚乘之轮，胜乐道的次第中，具足善缘的补特伽罗，给予四种布施，学习两种学处，以三种友伴行为连接，从而成就果位三身五智，是这样认为的。其中，第一种是从波罗蜜多次第进入，或者从一开始就进入此道的任何一种都可以。第二种是，在胜乐金刚多尊的六十二尊坛城中，如法获得四种灌顶。第三种是学习两种次第，这又分为前行和正行两种。第一种是积聚资粮，即曼荼罗。加持融入，即上师瑜伽。清净罪障，即金刚萨埵修持念诵三种。第二种分为两种。第一种是生起次第，从皈依发心开始，完整地修持清净忆念。对包括所依和能依在内的坛城，稍作意念专注、融入和念诵，从两个鼻孔中收摄坛城之轮。以三种盔甲和忿怒咒语守护，然后进入后行，直到一切显现的事物都未显现为本尊。 此道的次第也是如此。前行与其他卢伊巴相同。三种清净，依次修持语清净、意清净和身清净。在俱生瑜伽的生起次第和圆满次第中，前者，首先是结合，胜乐金刚之上还有胜乐金刚。第一种分为两种：前行和正行。第一种，除了不修持四无量心之外，积聚福德和智慧资粮相同。第二种是生起所依和生起能依。第一种，在守护轮中，由使者们召请魔障，然后用金刚橛钉住。观想诸神的土地等，并遣除。像这样的守护轮的中央，从埃字生出三角形的法
English
And other sounds also apply. Fundamentally, since it is free from elaboration, it can appear as anything, which is also established by scripture and reasoning. This is the true intention of Sakya Paṇḍita. Nāgārjuna also extensively explained it in the earlier "Collection of Praises" and the later "Collection of Reasoning." The intention of the "Three Vows" is the former, and the essence is the latter. This distinction is extremely important. ༈ །། A note on the two stages of the Black Tradition is presented here. In the stages of the path of the Wheel of Great Bliss in the Vajrayana tradition practiced by the Lord of Yoga, it is held that a qualified individual, having given the four offerings and trained in the two trainings, is connected by the three friendly practices, thereby accomplishing the fruit of the three bodies and five wisdoms. Among these, the first is that either entering gradually from the Pāramitās or entering directly from the beginning is acceptable. The second is that one properly receives the four empowerments in the mandala of the 62 deities of the Wheel of Great Bliss. The third is training in the two stages, which are divided into preliminary and main practices. The first is accumulating merit, which is the maṇḍala offering. Receiving blessings, which is Guru Yoga. Purifying obscurations, which are the three practices of Vajrasattva meditation and recitation. The second is divided into two. The first is the generation stage, from refuge and bodhicitta onwards, one meditates completely on pure recollection. With a little mind-holding, absorption, and recitation on the mandala, including the support and supported, one gathers the wheel of the mandala from the two nostrils. Protected by the three armors and wrathful mantras, one then engages in subsequent activities until all appearing phenomena have not yet arisen as deities. The stages of that path are also like this. The preliminary practices are similar to those of other Luipas. In the three purifications, one meditates successively on purifying speech, purifying mind, and purifying body. In the sahaja yoga of the generation and completion stages, in the former, first is union, Great Bliss above Great Bliss. The first is divided into two: preliminary and main practices. In the first, except for not meditating on the four immeasurables, accumulating the accumulations of merit and wisdom is the same. The second is generating the support and generating the supported. In the first, in the protection wheel, messengers summon obstacles and then peg them down with a phurba. One visualizes and dispels the ground of the deities, etc. In the center of such a protection wheel, from the letter E arises a triangular dharma
Chinese
此时，于地水火风、风火水地的坛城之上，观想须弥山和宫殿、坐垫、尸陀林等。第二，有亲近、近修、修、大修四种。第一种是生起因和果的金刚持。第一是，五种智慧的自性，与月、日、手印、种子字等融为一体，由此生起圆满的本尊，白色胜乐金刚和金刚亥母。第二是，以空行秘密加持先行，以等持之声。
English
At this time, on the mandala of earth, water, fire, and wind, wind, fire, water, and earth, visualize Mount Meru and the palace, seat, charnel ground, etc. Second, there are four: approaching, near accomplishment, accomplishment, and great accomplishment. The first is to generate the Vajradhara of cause and effect. The first is that the essence of the five wisdoms, together with the moon, sun, hand symbols, and seed syllables, are mixed into one taste, from which the complete deity, white Chakrasamvara and Vajravarahi, are generated. The second is, with the blessing of the secret sky-goers preceding, by the sound of absorption.
Tibetan
ད་ཐིག་ལྟར་བསྒོམས་ན། སྔོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ཟིན་པས་འདིར་མི་དགོས་ལ། གལ་ཏེ་མིན་ན་རིམ་བཞིན་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་རིམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་གཉིས་དང་། སམ་ཊར་སྙིང་ཁའི་ཧཱུཾ་གི་ནང་གི་བྱང་སེམས་དཔྱིད་དང་། ལྟེ་བའི་ཨོ་ཐིག་ལེ་སྙོམས་པར་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་ཚུལ་གསུངས་པ་ནི་འདིའི་ལུགས་ཐུན་མིན་ནོ། །རིམ་བཞི་ལའང་ལམ་སྐོར་གྱི་གྲས་དང་། གསང་མཐའི་ལུགས་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་ལྟར་འཆད་པ་ལ་བཞི། དང་པོ་ཤེས་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། སྤྱིར་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་འཇིག་པ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། གནས་པའི་རིམ་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། བྱེ་བྲག་སྒོམ་པའི་དུས་ཕྱི་དཀྱིལ་རྣམས་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལ་བསྡུ། ཡུམ་ལྟེ་བའི་ཨོཾ་ལ་བསྡུས་པའི་འོད་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱས་ཏེ་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ནས་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ བར་བཞི་པོ་རིམ་བཞིན་རྩ་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་དང་། དབུས་སུ་དྷཱ་ཏི། གཡས་སུ་གྱེན་མེ་མ། གཡོན་དུ་ཟུར་གཉིད་མ་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ། དེ་འོག་གཤང་སྒོར་རླུང་དང་སུམ་མདོར་མེ་དཀྱིལ་ཀྱང་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུད་ནི་འཁོར་ལོ་བཞི་སོགས་ལུས་ལ་ཡེ་ནས་གནས་པ་ཡིན་ལ། རིམ་པ་ནི་དེ་རིམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཡིད་ལ་གསལ་བར་སྣང་བའོ། །གཉིས་པ་ཉམས་ལེན་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་རླུང་འབྱུང་འཇུག་དང་བསྟུན་ཏེ། རླུང་ཕྱིར་འབྱུང་ཚེ་གཡས་མེ་མ་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་གསལ་གདབ། ནང་དུ་འཇུག་ཚེ་གཡོན་གཉིད་མ་ཡིག་བཅས། ཅུང་ཟད་གནས་ཚེ་ཨོཾ་འབར་བ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་ཡུན་རིང་བསྒོམ། དེ་ལ་གོམས་ནས་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་བསྟུན། རླུང་ལྟེ་བའི་ཨོ་ལ་བསྟིམ་ཞིང་དེར་ཤེས་པ་གཏད་དེ། སྟེང་རླུང་ཐུབ་ཚད་མནན། དེས་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔ་སྐྱེ་ཞིང་ༀ་གི་མེ་ཡང་རིམ་པར་མགྲིན་པའི་བར་དུ་འབར་སྙམ་བྱེད་པ་འབྱུང་། དེ་ནས་དངོས་གཞི་ནི། འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་བསྐུམས་པས་ཨོཾ་གི་མེ་སྦར། ཡར་རོ་མ་ནས་སོང་། འཁོར་ལོ་གོང་མ་གསུམ་གྱི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་རིམ་བཞིན་བསྲེགས། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་བྱེ། སྣ་བུག་གཡས་ནས་བྱུང་། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བདེ་གཤེགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྒོམས་པ་ལ། དང་པོ་གཅིག་དང་། དེ་ནས་རྗེ་མང་གིས། མཐར་ཐམས་ཅད་ཤངས་བུག་གཡས་ནས་ཞུགས། དེ་དག་གི་འཁོར་ལོ་བཞི་རིམ་པར་བཞུ་བཏུལ་བྱས་ནས། ལྟེ་བར་མེ་དང་བྱང་སེམས་འདྲེས་པ་དེ། རྩ་གཡས་ནས་བྱུང་བ་ཤངས་བུག་གཡས་ནས
Chinese
如果按照次第禅修，因为之前已经收摄了坛城，所以这里不需要。如果不是，那就按照次第收摄。第二是四种次第，也就是那两个宣说它的论典，以及桑札心髓的吽(藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字中的菩提心滴，还有脐轮的欧(藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)点平等圆满的生起次第禅修方式，这是此派的不共之处。四种次第也有道次第和胜乐金刚的两种方式，按照后者来讲解有四点。第一，所知续部的次第是：总的来说，要知道金刚身的坏灭、出生和安住的次第；特别是在禅修时，外坛城等都收摄于心间的吽(藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字，明妃收摄于脐轮的欧(藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)字，用光来照亮，从脐轮化身轮到顶轮大乐轮之间的四个轮依次与脉的字一起，中间是达都（藏文：དྷཱ་ཏི།，梵文天城体：धातु，梵文罗马拟音：dhātu，汉语字面意思：界），右边是竖立的མེ་མ།，左边是横卧的གཉིད་མ་，与字一起观想。那之后，在下门观想风，在三岔路口也观想火坛城。对此，续部是说四轮等本来就存在于身体上，次第是依次使之显现，最终圆满的程度是三脉六轮在心中清晰显现。第二，实修明咒的次第是：首先配合气息的出入，气息呼出时，清晰地观想右边的མེ་མ་字和它一起，吸入时，观想左边的གཉིད་མ་字和它一起，稍微停留时，心专注于燃烧的欧(藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)字，长时间禅修。对此习惯后，配合吸入，气息融入脐轮的欧(藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)字，并将觉知专注于此，尽力压制上行气。这样，在脐轮的位置会产生烟等五种征兆，并且会觉得欧(藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)字的火焰也依次燃烧到喉咙之间。然后是正行：猛烈地收缩下气，从而点燃欧(藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)字的火焰，从下向上通过罗玛脉，依次焚烧上方三轮的字，打开眉间轮的门，从右鼻孔出来，观想面前虚空中无数的善逝， 首先是一个，然后是很多，最后全部从右鼻孔进入，将那些四轮依次融化，使火和菩提心在脐轮混合，从右脉出来，从右鼻孔
English
If meditating according to the sequence, since the mandala has already been gathered before, it is not needed here. If not, then gather it in sequence. The second is the four stages, which are the two treatises that explain it, and the bodhicitta essence in the Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllable of the Samputa Heart Drop, and the way to meditate on the completion stage of the even and perfect O (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) dot of the navel chakra, which is the unique tradition of this school. The four stages also have the path stage and the Guhyasamaja tradition, and there are four points to explain according to the latter. First, the stage of knowable tantra is: in general, one should know the stages of the destruction, birth, and abiding of the vajra body; in particular, when meditating, the outer mandalas are all gathered into the Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllable in the heart, and the consort is gathered into the Om (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) syllable in the navel chakra, and illuminated with light, so that the four chakras from the navel chakra of manifestation to the crown chakra of great bliss are sequentially with the root syllables, and in the center is Dhatu (藏文：དྷཱ་ཏི།，梵文天城体：धातु，梵文罗马拟音：dhātu，汉语字面意思：Element), on the right is the upright མེ་མ།, and on the left is the reclining གཉིད་མ་, meditate with the syllables. After that, meditate on the wind in the lower gate and the fire mandala at the triple junction. For this, the tantra says that the four chakras and so on are originally present in the body, and the sequence is to gradually make them clear, and the extent of the final completion is that the three channels and six chakras appear clearly in the mind. Second, the stage of practicing mantra is: first, follow the exhalation and inhalation of breath, when exhaling, clearly visualize the syllable མེ་མ་ on the right together with it, when inhaling, visualize the syllable གཉིད་མ་ on the left together with it, and when staying for a while, focus the mind on the burning Om (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) syllable and meditate for a long time. After getting used to this, follow the inhalation, dissolve the breath into the Om (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) syllable in the navel chakra, and focus the awareness on it, suppressing the upward-moving air as much as possible. In this way, five signs such as smoke will arise in the position of the navel chakra, and it will also feel that the flame of the Om (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) syllable is gradually burning up to the throat. Then is the main practice: forcefully contract the lower air, thereby igniting the flame of the Om (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) syllable, and going upwards from the Roma channel, sequentially burning the syllables of the upper three chakras, opening the door of the eyebrow chakra, coming out from the right nostril, and meditating on countless Sugatas in the space in front, First one, then many, and finally all enter from the right nostril, sequentially melting those four chakras, mixing the fire and bodhicitta in the navel chakra, coming out from the right channel, and from the right nostril.