Tibetan
སློབ་དཔོན་ཀ་མ་ལ་ཀཱ་ལི་ཤས་མཛད་པ་དང་། ཅེས་སྣང་བ་དེ་ཡིན་ནམ་སྙམ། དེ་ལྟ་ན་པདྨ་རྡོ་རྗེ་ཤེས་པར་འགྱུར་མོད། འོན་ཀྱང་སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྐད་དོད་ལ། ས་ཏོ་ཛ་དང་། པདྨ་བཛྲ་ཞེས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔྱལ་སེ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་ཏེ། སེ་དཔྱལ་ཞེས་མ་དག །ཞང་སྟོན་རྒྱལ་པོའི་ཊཱི་ཀ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ལས། སྔ་མ་ལ་ཇོ་ནང་པའི་གྲུབ་མཐའ་འགའ་བསྲེས་ཤིང་། ཕྱི་མར་ཤིན་ཏུ་མང་བ་བསྲེས་པ་ཡོད།། ༈ །།སྦྱོར་ལམ་ངེས་འབྱེད་རྣམས་དགོངས་གསལ་ལས་རང་རིག་མངོན་སུམ་དུ་བཤད་པ་འདི་ཀ་འཐད།། ༈ །།ལྗོན་ཤིང་ལས་ཀུན་བཏུས་མདོ་སྡེ་བའི་མཚན་གཞིར་འཇོག་པ་ལ། དེ་སེམས་ཙམ་ཡིན་པས་རྗེ་བཙུན་ཀྱང་སྡེ་སྣོད་ལ་མི་མཁས་ཞེས་ཕྱི་རབས་པ་དག་སྒྲོགས་མོད། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་ཀུན་བཏུས་སེམས་ཙམ་ཡིན་ཀྱང་། དེ་ལས་ཕྱི་དོན་ཁས་བླངས་པ་སོགས་མདོ་སྡེ་པ་དང་མཐུན་པ་མང་པོ་གསུངས་པ་དང་། མཛོད་རང་འགྲེལ་བྱེ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ཡིན་ཀྱང་སྐབས་དེར་མདོ་སྡེ་པ་བཞེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཕྱི་དོན་དང་། ། ལ་ལར་སེམས་ཙམ་སྟོན་པ་ཆོས་གྲགས་ཀྱི་རྣམ་འགྲེལ་ལྟ་བུ་སྟེ། གཞུང་གཅིག་གི་ནང་དུ་གྲུབ་མཐའ་དུ་མ་སྟོན་པ་ལ་དགོངས་སོ། །དེས་ན་ཀུན་བཏུས་པའི་མདོ་སྡེའི་སྐབས་རྣམས་དེའི་མཚན་གཞིར་བཞག་པ་སྟེ། ཡ་གྱལ་གྱི་མིང་ཚོགས་པ་ལ་བཏགས་ཀྱི། རིལ་པོར་མདོ་སྡེ་པར་བཞེད་པ་ག་ལ་ཡིན། དེས་ན་གངས་ཅན་དུ་མདོ་སྡེ་བའི་གཞུང་རང་རྐང་ཚུགས་པ་ནི་སུས་ཀྱང་མི་རྙེད་དོ།། ༈ །།ཡུམ་གྱི་འགྲེས་རྐང་བཞུགས། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་དྲུག་དང་། །དབང་པོ་དྲུག་དང་རྣམ་ཤེས་དྲུག །རེག་བ་དྲུག་དང་ཚོར་བ་དྲུག །ཐུན་མོང་འགྲེས་རྐང་སོ་ལྔའོ། །རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཁམས་དྲུག་སྟེ། །མ་གཏོགས་འཁོར་དྲིས་བཅོ་བརྒྱད་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ནི་ཕྱོགས་ལ་བདུན། །བསམ་གཏན་བཞི་གཅིག་ཚད་མེད་གཅིག །གཟུགས་མེད་བཞི་གཅིག་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་གཅིག །སྙོམས་འཇུག་དགུ་གཅིག་སྒོ་གསུམ་གཅིག ། བདེན་པ་རྣམ་བཞི་གཅིག་ཏུའོ། །ཕྱིན་དྲུག་སྟོང་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །སོ་སོར་བགྲངས་པས་ཞེས་གསུམ་ལ། །ཐབས་ཀྱི་འགྲེས་རྐང་ཞེ་གསུམ་ཟེར། །མངོན་པར་ཤེས་དང་ཏིང་འཛིན་དང་། །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང་སྟོབས་བཅུ་དང་། །མི་འཇིགས་བཞི་དང་སོར་རིག་བཞི། །བྱམས་པ་ཆེ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །མ་འདྲེས་པ་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དང་། །ཐམས་ཅད་ཤེས་དང་ལམ་ཤེས་དང་། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ དང་། །འབྲས་བུའི་འགྲེས་རྐང་བཅུ་གཉིས
Chinese
我认为是迦摩罗迦梨（Kamalākali）论师所造。如果是那样，就应该知道是莲花金刚（Padma Vajra）。然而，并非莲花生大师（Mtsho skyes），因为他的梵文名字是萨埵惹杂（Satoja）和莲花跋折罗（Padma Bajra）。仲擦·索南坚赞（dByal se bsod nams rgyal mtshan），“色仲（Se dpyal）”的说法不对。香敦嘉波（Zhang ston rgyal po）的注释有前后两部，前一部掺杂了一些觉囊派的宗义，后一部掺杂了非常多。 ༈ །།加行道的决择，从《意明》（dgongs gsal）中显现证悟自性，这个说法是合理的。 ༈ །།关于将《树》（ljon shing）作为《摄类学》（kun btus）经部宗的依据，因为那是唯识宗，所以后代人宣称至尊（rje btsun）也不精通三藏。但那不是事实，一般来说，《摄类学》虽然是唯识宗，但其中也说了许多与经部相符的观点，例如承认外境等。而且，《俱舍论》的自释虽然是说一切有部的观点，但在某些时候也采取经部的观点。例如，就像法称（Chos grags）的《释量论》（rnam 'grel）一样，有时宣说外境，有时宣说唯识，这是指在一本书中宣说多种宗义。因此，将《摄类学》中属于经部的部分作为其依据，只是将部分名称安立在整体上，怎么能认为整体都是经部呢？因此，在雪域（gangs can，指西藏）没有人能找到独立自主的经部论著。 ༈ །།般若经的术语列表如下：五蕴、六境、六根、六识、六触、六受，共同的术语有三十五个。十二缘起、六界，加上不包括在内的十八界。菩提的支分有七个，四禅定一个，四无量心一个，四无色定一个，八解脱一个，九次第定一个，三解脱门一个，四谛一个，六度十八空性。分别计数有三个，方便的术语有四十三。现证、三摩地、陀罗尼门、十力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲、十八不共法、一切智、道智、一切种智，以及果的术语有十二个。
English
I think it was made by the master Kamalākali. If that's the case, then it should be known as Padma Vajra. However, it is not Master Mtsho skyes, because his Sanskrit names are Satoja and Padma Bajra. Dpyal se bsod nams rgyal mtshan, the saying "Se dpyal" is incorrect. Zhang ston rgyal po's commentaries have two parts, earlier and later. The earlier one is mixed with some Jonangpa tenets, and the later one is mixed with a great deal more. ༈ །། The ascertainment of the path of application, this explanation of directly explaining self-awareness from the Gongsal (dgongs gsal) is appropriate. ༈ །། Regarding the placing of "Tree" (ljon shing) as the basis for the Sautrāntika school of the Compendium (kun btus), because it is Cittamātra, later generations proclaim that Jetsun (rje btsun) is also not skilled in the Tripitaka. But that is not the case, generally speaking, although the Compendium is Cittamātra, it also speaks of many points that are in accordance with Sautrāntika, such as accepting external objects. Moreover, although the autocommentary of the Treasury (mdzod) is in accordance with the Vaibhāṣika school, at that time it also takes the Sautrāntika view. For example, like Dharmakīrti's Pramāṇavārttika (rnam 'grel), sometimes it teaches external objects, and sometimes it teaches Cittamātra, which refers to teaching multiple tenets within one text. Therefore, the parts of the Compendium that belong to Sautrāntika are taken as its basis, only a part of the name is applied to the whole, how could it be considered entirely Sautrāntika? Therefore, no one in the Land of Snows (gangs can, referring to Tibet) can find an independent Sautrāntika text. ༈ །། The list of terms for the Mother (Prajñāpāramitā) is as follows: the five aggregates, the six objects, the six faculties, the six consciousnesses, the six contacts, and the six feelings, the common terms are thirty-five. The twelve links of dependent origination, the six elements, plus the eighteen realms that are not included. The limbs of enlightenment are seven, one for the four dhyānas, one for the four immeasurables, one for the four formless absorptions, one for the eight liberations, one for the nine sequential absorptions, one for the three doors of liberation, one for the four truths, the six perfections and eighteen emptinesses. Counting them separately, there are three, and the terms for skillful means are forty-three. Direct perception, samādhi, the doors of dhāraṇī, the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, great compassion, the eighteen unshared qualities, all-knowingness, knowledge of the path, all-aspect knowingness, and the terms for the result are twelve.