Tibetan
མག་བདུན་སྟོང་ཁྲིད་ནས་འོང་བའང་ནུབ་ཕྱོགས་ཐེན་གྱི་ཤེལ་ཆབ་གོང་མར་འཛོམ། དེར་རྒྱལ་བློན་རྒྱས་ཏེ། ཡུལ་གསར་དུ་བཀོད། རྒྱ་གར་དང་རྒྱ་ནག་གི་མི་རིགས་འདྲེས་མར་བཀོད། ཡི་གེ་དང་ཆོས་ལུགས་ཕལ་ཆེར་རྒྱ་གར་དང་མཐུན་ཅིང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལུགས་ཕལ་ཆེར་རྒྱ་ནག་དང་མཐུན་པར་གྱུར། དེའི་བུ་རྒྱལ་པོ་བི་ཛ་ཡ་སཾ་བྷ་བས་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དགེ་སློང་བེ་རོ་ཙ་ན་སྤྱན་དྲངས། ཙར་མ་ཞེས་བྱ་བའི་གཙུག་ལག་ཁང་དང་མཆོད་རྟེན་མང་དུ་བརྩིགས་ཏེ་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབུ་བརྙེས། གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་ཀྱང་བྱོན། ཁ་ཆེའི་ཡུལ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུན་གྱི་སྐུ་གདུང་བཞུགས་པའི་མཆོད་རྟེན་ཀྱང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ནམ་མཁའ་ནས་གདན་དྲངས་ཏེ་ཙརྨའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བཞུགས། དེ་ན་བྱམས་པའི་སྤྲུལ་པ་རྒྱལ་པོ་ལི་རྗེ་བི་ཛ་ཡབྷ་རི་ཡ་ཞེས་པས་རྒྱ་གར་གྱི་དགྲ་བཅོམ་བཞི་མཆོད་གནས་སུ་བཀུར། ཀེའུ་དོ་ཤན་གྱི་རི་བོ་ན་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་གི་སྐུ་གདུང་བཞུགས་པའི་མཆོད་རྟེན་གོ་མ་ས་ལ་གནྡྲ་སྟེ་ཙནྡན་ས་མཆོག་གི་དྲིའི་མཆོད་རྟེན་ཅེས་བྱ། འདི་ལ་དད་པས་མཆོད་པ་ཀུན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གསུངས། །བ་ཤའི་ཡུལ་ཞེས་པའང་ལི་ཡུལ་གྱི་ནང་ཚན་དྲོན་ཏི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདོད། སྤྱིར་ནི་མི་གཅིག་གོ །གཞན་ཡང་དེར་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་༦༨པོ། འབྲིང་༣༥། ཆུང་ངུ་༡༤ར། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁོར་ཡུག་ཚུན་ཆད་བརྩིས་ན་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་དུ་ཡོད་པར་བཤད། ཡང་རྒྱལ་པོ་བི་ཛ་ཡ་བིརླས་རི་གླང་མགོའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཏོ་ཤན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་བརྩིགས། དེར་ཐུབ་ཆེན་ བཞུགས། དེ་དག་གི་སྲུང་མ་རྣམ་སྲས། ཡང་དག་ཤེས་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་མ་དྲོས་པ་རྣམས་ཡིན་པར་བཤད། འདི་དང་བལ་ཡུལ་མི་གཅིག་སྟེ། སྒྲོལ་མ་རལ་པ་གྱེན་བརྫེས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བལ་ཡུལ་དེ་བཞིན་མང་ཡུལ་དང་། རྒྱ་ནག་ཆེ་དང་ལི་ཡུལ་ཀྱི། དེ་དག་མ་ལུས་གྲུབ་པའི་ཞིང་། ཞེས་བསྔགས་ཤིང་། བསོད་རྩེས་ཀྱང་། ལིའི་ཡུལ་དང་། བལ་ཡུལ་ཅེས་ཐ་དད་དུ་བཤད་པ་སོགས་ལུང་རིགས་ཀྱིས་གནོད། གོ་མ་ས་ལ་ག་དང་ཤིན་ཀུན་ཡང་མི་གཅིག་སྟེ། སྔ་མ་འོད་སྲུང་གི་དུས་སུ་བྱུང་ལ། ཕྱི་མ་བལ་བོའི་རྒྱལ་པོ་འོད་ཟེར་གོ་ཆས་བརྩིགས་པར་ལམ་འབྲས་ཞྭ་མ་ལུགས་ཀྱི་གཏམ་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་ངོ་། །འོ་ན་དེ་ཕྱོགས་གང་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། དེང་སང་དངོས་སུ་མཐོང་བ་སོགས་མི་འདུག་པས་འཆད་དཀའ་ཡང་། ལུང་ལས་རྗེས་སུ་དཔགས་ན། རྒྱ་ནག་དང་བོད་ཡུལ་དབུས་ནས་གཞལ་བའི་ནུབ། རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ནུབ་བྱང་གི་མཚམས་ན་ཡོད་པར་གྲུབ་སྟེ། དང་པོ་ནི། ལི་ཡུལ་ལུང་བསྟན་ལས། དམག་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་དང་བཅས་ཏེ་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ཡུལ་ཚོལ་དུ་ཕྱིན་ཏེ། ཅེས་པས་གྲུབ་ལ། གཉིས་པ་ནི། ཀ་ལིངྐ་ཡི་ཡུལ་དེར་ཡོད་པར་བཤད་པ། དེ་གུ་གེ་མང་ནང་གི་རྒྱབ། རྡོ་རྗེ་གདན་ནས་དཔག་ཚད་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ན་ཡོད་པར་བཤད་པས་སོ།། ༈ །།ཁ་ཤའི་ཡུལ་ཅེས་པ་འཐུང་སྤྱོད་ཀྱི་ཡ་གྱལ་གཅིག་ཡོད་ པར་བཤད་པའི་མོན་ཡུལ་དེར་བཞག་ནས། དེ་ལས་གཞན་པའི་ལི་ཡུལ་ཞིག་ཡོད་པར། བུ་སྟོན་གྱིས་བཅུ་གཉིས་བཤད་ཀྱང་ཧ་ཅང་ཐུང་སྙམ། མཆན། ས་པཎ་གྱིས། ཁ་ཆེ་དང་ནི་ཁ་ཤ་སོགས། མ་ཁ་དང་ནི་ལི་ཡི་ཡུལ། ཅེས་གསུངས། འདི་ན་སྔར་དགྲ་བཅོམ་ཞིག་རི་དྭགས་རུ་རུ་གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་ཞིག་ཏུ་སྤྲུལ་ཏེ་འབྱོན་པས་ཡུལ་གྱི་མིང་ལའང་དེ་སྐད་བཏགས་པར་བཤད། དོན་མོན་ཡུལ་ལ། རྒྱ་གར་གྱི་སྐད་དུ། ཀཱི་ར་དང་། ཀོ་ར། ཕལ་སྐད་དུ་ཁ་ཤ་ཞེས་ཟེར་རོ།། ༈ །།སྟོན་པ་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་དང་། དེའི་ཚེ་གསོ་སྦྱོང་བླངས་པ་འགལ་ཅེ་ན། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣང་ངོ་ཙམ་ལས། རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་དང་། ཡུམ་སྒྱུ་འཕྲུལ་མའི་ཁམས་གཉིས་ལས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་དྲང་དོན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་གི་མདོ་ལས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ། །འཁྲིག་པ་ལས་ནི་བྱུང་མིན་ལ། །ཡབ་དང་ཡུམ་ཡང་སྟོན་པར་མཛད། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་ཡིན། །ཞེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་མི་རིགས་ལ། ཤཱཀྱའི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་པའང་མི་འགལ་ཏེ། སྐྱ་བསེང་གི་བུ་ལྔ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་ཡབ་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་གསོ་སྦྱོང་ཡང་སྔོན་གྱི་རིག་བྱེད་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡན་ལག་ལྔ་པ་དང་། བརྒྱད་བསྟེན་བཞིན་དུ་འཁྲིག་པ་ སྤྱོད་པ་ཙམ་གྱིས་བསླབ་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། དེར་ལོག་གཡེམ་སོང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། ༈ །།སྲས་སྒྲ་གཅན་འཛིན་མངོན་འབྱུང་སོགས་ལས་གྲགས་འཛིན་མ་དང་། སོར་འབྲང་སོགས་ལས་ས་མཚོ་མར་འཁྲུངས་པར་བཤད། ཁ་ཅིག་དེ་གཉིས་གཅིག་པར་འདོད་ཀྱང་། ལུང་གཞི་ལས། སྔ་མ་ཤཱཀྱ་ལག་ན་བེ་ཅོན་དང་། ཕྱི་མ་དྲིལ་བུའི་སྒྲའི་བུ་མོ་ཡིན་པར་བཤད་པས་ཐ་དད། དེས་ན་དེ་གཉིས་ཀའི་བསམ་ངོ་དང་མཐུན་པར། གཉིས་ཀར་བལྟམས་པའི་ཚུལ་མཛད་པ་ཡིན་པས་མི་འགལ་ལམ་སྙམ་ལགས།། ༈ །།བོད་ཀྱི་རྒྱལ་རིགས་ནི། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ཤཱཀྱ་བློ་གྲོས་ཀྱི་འགྱུར་ལས། །ལྷ་ཡུལ་ལྡན
Chinese
带领七千人到来，也聚集在西方天的水晶河上。在那里，国王和大臣们兴盛起来，开辟了新的国土，将印度和中国的民族混合起来。 文字和宗教大多与印度相同，世俗的规矩大多与中国相同。他的儿子国王比扎亚桑巴瓦迎请了文殊菩萨的化身格西贝若扎纳。建造了名为察玛的经堂和许多佛塔，开启了神圣的佛法。十六罗汉也来了。在喀什米尔地区，安放着七位如来舍利的佛塔，也以神通从天空迎请到察玛的经堂中。在那里，弥勒菩萨的化身国王李杰比扎亚巴日亚，将印度的四位阿罗汉尊为供奉处。在凯乌多山的山上，有安放着迦叶佛舍利的佛塔，名为戈玛萨拉甘达，即旃檀土胜妙香塔。据说，以信心供奉此塔，一切都不会退转。所谓的巴夏地区，也被认为是于阗的一部分，名为顿地。一般来说，是一个地方。此外，那里有六十八座大经堂，三十五座中等经堂，十四座小经堂。如果算上外围的环境，据说有一百八十八千座。还有，国王比扎亚比日拉在象头山上建造了宏伟的吽多善经堂。那里供奉着大雄。 据说，这些的守护神是财神南妥塞，以及龙王扬达谢和不热恼。这和尼泊尔不是一回事，从《度母发髻竖立续》中说，尼泊尔就像芒域，以及中国和于阗，这些都是圆满的净土。索孜也说，于阗和尼泊尔是不同的，这些都与经文和理证相悖。戈玛萨拉嘎和辛昆也不是一回事，前者出现在迦叶佛时期，后者由尼泊尔国王光铠建造，这在道果夏鲁派的传说中有所记载。那么它在哪个方向呢？因为现在没有实际看到的情况，所以很难解释，但根据经文推测，它位于从中国和西藏中心衡量出的西方，金刚
English
Leading seven thousand people, they also gathered at the Crystal River of the Western Heaven. There, the king and ministers prospered, establishing a new land, mixing the peoples of India and China. The writing and religion were mostly similar to India, and the worldly customs were mostly similar to China. His son, King Vijaya Sambhava, invited the manifestation of Manjushri, the monk Vairochana. He built many temples and stupas called Tsarma, and initiated the holy Dharma. The Sixteen Arhats also came. In the land of Kashmir, the stupa containing the relics of the seven Tathagatas was also miraculously invited from the sky to the Tsarma temple. There, King Li-rje Vijaya Bhariya, the manifestation of Maitreya, revered the four Indian Arhats as places of offering. On the mountain of Ke'u Do Shan, there is a stupa containing the relics of Buddha Kashyapa, called Goma Sala Gandha, which means the Stupa of the Supreme Fragrance of Sandalwood Earth. It is said that offering to this with faith, one will never regress. The so-called Basha region is also considered to be a part of Li-yul (Khotan), called Dronti. Generally, it is one place. Furthermore, there are 68 large temples, 35 medium temples, and 14 small temples there. If the surrounding environment is included, it is said that there are one hundred eighty-eight thousand. Also, King Vijaya Birla built the magnificent Hum To Shan Temple on the head of an elephant mountain. There, the Great Sage resides. It is said that the protectors of these are the wealth deity Namtose, the Naga King Yangdak She, and Madrotse. This is not the same as Nepal, as the Tara with Upward-Rising Hair Braid Tantra states, "Nepal is like Mangyul, and China and Li-yul, all of these are perfect pure lands." Sotre also says that Li-yul and Nepal are different, which contradicts scripture and reason. Goma Salaga and Shinkun are also not the same, the former appeared during the time of Kashyapa Buddha, and the latter was built by the Nepalese King Odzer Gocha, as recorded in the Lamdre Sharpa lineage's stories. So, in which direction is it? Because there is no actual sighting of it nowadays, it is difficult to explain, but according to scripture, it is inferred to be west of the center of China and Tibet, Vajra
Chinese
因此，可以确定它位于菩提伽耶西北方向。首先，根据《李域授记》中的“率领一万军队前往西方寻找领土”一句可以确定。其次，据说它位于卡林卡地区，在古格芒囊的后方，距离金刚座（菩提伽耶）六十二由旬。༈ །།所谓的“卡夏地区”，可以放在据说有一种饮用习俗的门隅地区。此外，还有另一个李域。虽然布顿说有十二个，但我觉得太少了。注释：萨迦班智达说：“喀什米尔和卡夏等，玛卡和李域。”据说过去有一位阿罗汉化身为金色的鲁鲁鹿，因此该地区也因此得名。实际上，它指的是门隅地区。在印度语中，它被称为“基拉”和“科拉”，在俗语中被称为“卡夏”。༈ །།如果有人问，当导师进入母亲的子宫时，是否与受斋戒相矛盾？那只是世间的显现而已。它不是由净饭王和摩耶夫人的两个界组成。所有这样组成的都应被视为不了义。正如《随顺世间经》中所说：“如来之身，非由性交而生，亦示现父母，此乃随顺世间。”因此，将世间人种称为释迦之子也不矛盾，就像五棵卡桑树的儿子一样。这是指不依赖父亲而进入母亲子宫的情况。而且，他的斋戒也与按照古代吠陀经的规定，遵守五支戒和八支戒的同时进行性行为并不矛盾，因为那里说的是邪淫已经消失了。༈ །།据说从持地生显现等经中生出了持声母，从索朗等经中生出了地海母。有些人认为这两者是相同的，但根据律藏根本说一切有部，前者是释迦手持棍棒，后者是铃铛声之女，因此是不同的。因此，为了符合两者的意愿，我认为示现为两者所生并不矛盾。༈ །།关于吐蕃的王室血统，根据妙吉祥根本续释迦慧的译本：“天界降
English
Therefore, it is established that it is located in the northwest direction of Bodh Gaya. Firstly, it is established by the statement in the Prophecy of Li Country: "Leading ten thousand soldiers to the west to seek territory." Secondly, it is said to be located in the region of Kalinga, behind Guge Mangnang, sixty-two yojanas from Vajrasana (Bodh Gaya). ༈ །།The so-called "Kasha region" can be placed in the Mon region, where it is said that there is a drinking custom. In addition, there is another Li region. Although Buton says there are twelve, I think it is too few. Note: Sakya Pandita said, "Kashmir and Kasha, etc., Maka and the land of Li." It is said that in the past, an Arhat transformed into a golden Ruru deer, so the region was named after it. In fact, it refers to the Mon region. In the Indian language, it is called "Kira" and "Kora," and in colloquial language, it is called "Kasha." ༈ །།If someone asks whether it contradicts taking the sojong when the Teacher entered the mother's womb, it is only a worldly appearance. It is not composed of the two realms of King Suddhodana and Queen Maya. All that is composed in this way should be regarded as provisional. As it is said in the Sutra of Conforming to the World: "The bodies of the Tathagatas are not born from intercourse, but they also show parents; this is conforming to the world." Therefore, it is not contradictory to call the people of the world the sons of Shakya, just like the sons of the five kasang trees. This refers to the situation of entering the mother's womb without relying on the father. Moreover, his sojong does not contradict engaging in sexual activity while observing the five precepts and the eight precepts, as prescribed in the ancient Vedas, because it is said there that wrong sexual conduct has disappeared. ༈ །།It is said that the Sound-Holder Mother was born from the Son Graha-graha Manifestation, etc., and the Earth-Sea Mother was born from Sor-drang, etc. Some people think that these two are the same, but according to the Vinaya-vastu, the former is Shakya holding a staff, and the latter is the daughter of the sound of a bell, so they are different. Therefore, in order to conform to the intentions of both, I think it is not contradictory to show birth to both. ༈ །།Regarding the royal lineage of Tibet, according to the translation of Manjushri-mulatantra Shakya Lodro: "Descended from the heavenly realm,