Tibetan
བུ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་དང་། གནས་སྐབས་ལམ་གསུམ་ལ་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་པར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཡང་གྲུབ་བོ། །མདོར་ན་སློབ་དཔོན་ཟླ་བས་རིགས་ཅན་གསུམ་ཀ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གཅིག་གིས་གྲོལ་བར་བཤད་པ་དེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་བ་མ་ཡིན་གྱི་ལམ་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལྟ་བའི་ཆས་གྲོལ་བ་ལ་དགོངས་ཞེས་པའོ། །དེའང་ཕྱོགས་རེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་རང་ གི་སྨིན་བྱེད་དང་བཅས་པས་སོ། །འོ་ན་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལྟ་བ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་གང་ཟག་གི་རྟོགས་པ་དང་མཚུངས་པའི་རྟོགས་ཚུལ་ཉན་རང་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོད་པས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལྟ་བ་ཡོད་ཅེས་བཏགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཟླ་བས་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་ལྷག་མེད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཕྱིན་ཆད་སྐྱེ་བ་གཏན་མི་བཞེས་པ་ལྟ་བུར་གསུངས་པའང་དགོངས་པ་ཅན་ཏེ་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ།། ༈ །།ཀུན་སྤྱོད་ལས་ཕག་མོའི་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་ཀྱང་པ་ལ་གྲི་གུག་མེད་པ་ལྟ་བུ་ནི་འགྱུར་མ་ཐོན་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །མངོན་པའི་ལུགས་དང་། །ཕྱི་རོལ་པ་འདོད་པའི་གངས་ཅན་མཐུན་ཀྱང་། ཕྱི་མར་མ་དྲོས་པའི་ཐ་སྙད་མ་བཤད་ལ། ཆུ་བོ་བདུན་གྱིས་གཞི་དེ་མ་དྲོས་པར་བྱེད་དམ་སྙམ། ཏི་སེ་ལ། ཀེ་ཏཱ་ར་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཁ་ཆེ་དང་འབྲི་ལིའི་མཚམས་ཀྱི་གནས་ཆེན་དེར་གྲགས། པུ་ལི་རཱ་མ་ཞེས། སྐྱེས་བུའི་རྟགས་ལ་དགའ་བ་ཞེས་ཡུལ་དེ་སྨད་འཚོང་མས་གང་བ་ཞིག་གོ་ཞེས་རྒྱ་གར་བ་འགའ་རེ་ཟེར། པུཎྜ་ནི་རི་དང་གཅིག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། གང་བའི་རིའོ། །བྲེ་ཏ་པུ་རི་སཾ་གྷ་ཊ། ཞེས་པ། རབ་འོངས་དགེ་འདུན་དུ་བསྒྱུར་ནས། དགེ་སློང་བཞི་ཚོགས་པར་དགེ་འདུན་ཟེར་བ་བཞིན། རོ་བཞི་ཡན་ཆད་ཚོགས་པ་ལ་བཞེད་པ་མར་ལུགས་པ་འདོད་ཀྱང་། འགོས་འགྱུར་ དུ། ཡིད་བཏགས་མཆོག་འདུས་ཆུ་བོའི་འགྲམ། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སམ་སྙམ་མོད་དཔྱད་པར་བྱའོ། ༈ །དྲིས་ལན་དོན་གསུམ་གསལ་བྱེད་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་བསྒྲུབས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐྱོན་ལྔ་སྤོང་མི་ནུས་ཀྱི། མཚན་དཔེ་གསལ་རྫོགས་ཚུལ་གྱིས་ཡོད་པས་སྤང་དགོས། ཀྱེ་རྡོར་ལས། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་སོགས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་གསུངས་པ། རང་བཞིན་གདོད་ནས་སོགས་ཀྱིས་ཡོད་པར་གསུངས་པའི་དགོངས་གཞི་ནི་སྣང་ཚོད་ཙམ་དུ་གྲུབ་པས་རྫུན་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས། དགོས་པ་ནི་རིལ་བོ་དང་། གཟུགས་དང་། གཟུགས་སེམས་གཉིས་ཀ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་གསུངས། དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་ནི། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ལ་རྡུལ་དྲུག་འདུས་པའི་རིག་པ་དང་། སྐད་ཅིག་མའང་ཆ་ཤས་གསུམ་དུ་བྱེ་བའི་རིག་པས་བརྟགས་ན་མི་རྙེད་པས་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་དཔེར་ན་ཆུ་ཟླ་བཞིན་ནོ། །མདོར་ན་ཡོད་མེད་དུ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་ཅན་དུ་ཤེས་ན་དབུ་མའི་དོན་ལ་ཉེའོ། །ཐ་སྙད་ལ་གནས་ནས་བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་བྱེད་པའི་ཚེ། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་དང་། དཔེ་དགུས་བསྟན་པའི་གཤེགས་སྙིང་གཉིས་ཀ་དོན་དམ་དུ་འཆད་ལ། ངེས་དོན་ལ་གནས་ནས་འཆད་པའི་ཚེ། དེ་གཉིས་རང་གི་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་པས་ ཡོད་པར་གསུངས་པ་དགོངས་པ་ཅན་ནོ་ཞེས་འཆད་དགོས། འདི་ལ་མྱང་འདས་ཀྱི་ལུང་གིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྒྲུབ་པ་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པ་ཡོད། གཤེགས་སྙིང་གི་དགོངས་གཞི་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་དུ་རུང་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ནས་སྟོན་གྱི་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཆ་ནས་ཁས་ལེན་དུ་མི་རུང་སྟེ། དེ་ནི་ཡོད་མེད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། གངས་ལས་བྱུང་བའི་ཆུ་ལ་གངས་ཆུ་ཞེས་སྒྲ་བསྡུས་པ་ལྟ་བུའོ། །རང་གི་གོ་ཚོད་ལ་སྤྲོས་བྲལ་སྙིང་པོར་བཤད་ནས། དེ་དོན་དམ་དུ་ཡོད་མེད་ལས་འདས་པ་དང་། ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དང་། གཞན་གྱི་འདོད་པ་ལྟར་ཡོད་པ་ལ་ཐ་སྙད་དུའང་གནོད་བྱེད་དེ་རིམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་ན་གཞུང་དང་འགྲིགས་གམ་སྙམ་མོ། །འདིའི་ཚེ་སྤྲོས་བྲལ ཉིད་སྙིང་པོ་སྒྲ་གཞན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཡོད་པར་གསུངས་པ་དགོངས་གཞིར་ཁས་བླང་ཆོག་གོ། ༈ །།ཀུན་གཞི་རྒྱུ་རྒྱུད་ནི། གནས་ལུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མི་འདོད་དེ། དེ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཀྱང་། དེའི་རང་བཞིན་རྟེན་འབྲེལ་ལས་འདས་ལ། སྐབས་འདིར་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ལྔའི་ཡིག་ཆུང་ལས་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་དངོས་པོར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་སྨྲའི་གཞུང་ལས་བཤད་པ་དེའང་མིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ འདོད་པ་ལྟར་གྱི་ཀུན་གཞི་ཡོད་པར་མི་འགྲུབ་པས་སོ། །དེས་ན་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསལ་བ་དང་། རྟོག་གེའི་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་རང་རིག་མངོན་སུམ། ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ཚན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཏེ། དེ་ནི་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་རང་རིག་པ་ནི་སྐབས་འདིའི་ཀུན་གཞིའི་རྒྱུ་རྒྱུད་དེ། མདོར་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཐམས་ཅད་ཀུན་གཞི་གཅིག་གི་རྣམ་རོལ་ཏུ་གོ་
Chinese
认为儿子是唯一，以及认为暂时的三道最终的果是一个，这两者所说的意思也是相同的。总之，月称论师所说的三种根器都以大乘一道解脱，那不是字面意思，而是指以观察道路的一部分而解脱。那也不是片面的，而是各自具有成熟之因。那么，声闻乘的人有大乘的见解吗？如果问，因为声闻、缘觉圣者们也有与大乘补特伽罗的证悟相似的证悟方式，所以才安立为有大乘的见解。此外，月称论师所说的声闻、缘觉阿罗汉在无余涅槃之后，就像永远不再受生一样，也是有密意的，因为最终会走向三乘。༈ །།从行持方面来说，就像猪女的手印金刚橛没有弯刀一样，这是翻译没有完成。༈ །关于俱舍的观点，虽然与外道所认为的雪山相同，但没有说“未暖”这个词，难道七条河流能使那个地方不暖吗？对于冈底斯山（Mount Kailash），称之为“凯达拉”，那是克什米尔和尼泊尔交界处的大圣地。所谓“普里拉玛”，有些印度人说，意思是喜欢男性性器官，指那个地方遍布妓女。如果把“蓬达”看作与山相同，那就是充满的山。所谓“布雷塔普里桑伽塔”，翻译成“善来僧团”之后，就像四个比丘聚集在一起称为僧团一样，虽然玛尔的追随者认为四个或四个以上聚集在一起，但觉悟的果位聚集在河流旁边，这样翻译好吗？有待考察。༈ །在《答问三义明鉴》中，仅仅证明一切有情都有心髓，并不能消除五过失，必须通过名相圆满的方式存在才能消除。在《喜金刚》中，所说的处所和有处所等蕴、界、处全部存在，以自性本初等方式所说的存在的意图，是指在显现的范围内成立，并非虚假。必要性是，为了对治执着于整体、色法以及色心二者为我的执着。对实有造成损害的是：
English
The idea of considering the son as the only one, and the idea of considering the three paths of the temporary as the ultimate fruit, are also the same in meaning. In short, what Master Chandrakirti said that all three types of beings are liberated by one path of the Mahayana, that is not literal, but refers to liberation by observing one aspect of the path. That is not one-sided, but each has its own ripening cause. So, do the Shravakas have the view of the Mahayana? If asked, because the Shravakas and Pratyekabuddhas also have a way of realization similar to the realization of the Mahayana person, it is established that they have the view of the Mahayana. In addition, what Chandrakirti said that the Shravaka and Pratyekabuddha Arhats, after passing away into the Nirupadhisesa Nirvana, are like never taking birth again, is also intentional, because they will eventually go to the three vehicles. ༈ །། From the aspect of conduct, it is like the vajra kilaya of the sow's hand mudra without a curved knife, which is an incomplete translation. ༈ ། Regarding the view of the Abhidharma, although it is the same as the Mount Kailash believed by the outsiders, the term "unwarmed" is not mentioned, can the seven rivers make that place not warm? For Mount Kailash, it is called "Kaidara", which is known as the great holy place at the border of Kashmir and Nepal. The so-called "Pulirama", some Indians say that it means liking male sexual organs, referring to that place being full of prostitutes. If "Punda" is regarded as the same as the mountain, it is the full mountain. The so-called "Bretapurisamghata", after translating it into "Welcome Sangha", is like four monks gathering together called Sangha, although the followers of Mar believe that four or more are gathered together, is it good to translate the gathering of the fruits of enlightenment by the river? It remains to be investigated. ༈ ། In "Answering Questions Clarifying Three Meanings", merely proving that all sentient beings have essence cannot eliminate the five faults, it must exist through the way of complete characteristics to eliminate them. In "Hevajra Tantra", the places and the places, such as the aggregates, elements, and entrances, are all said to exist, the intention of saying that they exist in the way of self-nature from the beginning, etc., refers to being established within the scope of appearance, not being false. The necessity is to counteract the clinging to the whole, form, and both form and mind as self. What harms the real is:
Chinese
所有这些，如果用一个微尘包含六个微尘的理论，以及一刹那分为三个部分的理论来分析，就找不到，因此不是真实的。这些就像水中的月亮一样。总之，如果明白所有关于有和无的说法都是有密意的，那就接近中观的意义了。当安立于名言，对二谛进行区分时，自性俱生和九喻所显示的如来藏，都应解释为胜义谛。当安立于了义进行解释时，这二者因为不是以自性成立，所以必须解释说，说它们存在是有密意的。对此，《涅槃经》中有经文说，将如来藏安立为如幻只是权宜之说。说如来藏的密意是空性，这是因为，从自性离戏空性中可以显现各种各样的缘起，从无生灭的角度显示，而从法性离戏的角度来说，是不能承认的，因为它超越了有和无。这就像从冰雪中产生的水，简称为冰水一样。如果按照自己的理解，将离戏作为心要来解释，那么，从胜义谛上来说，它是超越有和无的，从名言上来说，有成立它的理由，并且按照他人的观点，在名言上也有破斥，如果这样分三个层次来解释，是否与经论相符呢？此时，可以承认以另一种声音的方式说离戏本身是心要，这是一种密意。总而言之，阿赖耶识的因是，不认为实相是空性，即使它是缘起的自性，但它的自性超越了缘起。这里是从缘起五蕴的角度来说，它是一种能够起作用的事物。这不是实有宗的论典中所说的，因为他们所认为的阿赖耶识是无法成立的。因此，心的自性是光明，以及因明论典中所说的自证现量，八识中的阿赖耶识，它在所有时间和情况下遍及一切意识并且随之而行，相续不断的自证，就是这里的阿赖耶识的因。总之，应该理解，轮回和涅槃的一切显现，都是一个阿赖耶识的显现。
English
All of these, if analyzed with the theory that one atom contains six atoms, and the theory that one moment is divided into three parts, cannot be found, therefore they are not true. These are like the moon in water. In short, if it is understood that all statements about existence and non-existence are intentional, then it is close to the meaning of Madhyamaka. When establishing in conventional truth and distinguishing the two truths, both the self-nature coemergent and the Tathagatagarbha shown by the nine similes should be explained as ultimate truth. When explaining from the perspective of definitive meaning, since these two are not established by their own nature, it must be explained that saying they exist is intentional. Regarding this, there is a sutra in the Nirvana Sutra that states that establishing the Tathagatagarbha as merely illusory is a provisional teaching. Saying that the intent of the Tathagatagarbha is emptiness is because, from the self-nature free from elaboration, various dependent originations can appear, showing from the aspect of no arising and ceasing, while from the aspect of the nature of reality free from elaboration, it cannot be accepted, because it transcends existence and non-existence. This is like water that comes from snow, abbreviated as snow water. If, according to one's own understanding, one explains freedom from elaboration as the essence, then, from the ultimate truth, it transcends existence and non-existence, and from the conventional truth, there is a reason to establish it, and according to the views of others, there is also refutation in the conventional truth. If explained in three levels like this, does it accord with the scriptures? At this time, it can be acknowledged that saying freedom from elaboration itself is the essence in the manner of another sound is an intention. In short, the cause of the alaya is that it does not consider reality to be emptiness, even though it is the nature of dependent origination, but its nature transcends dependent origination. Here, from the perspective of the five aggregates of dependent origination, it is a thing that can function. This is not what is said in the treatises of the Realists, because the alaya they believe in cannot be established. Therefore, the nature of mind is clarity, and the self-cognizance manifest as described in the treatises of epistemology, the alaya consciousness among the eight consciousnesses, which pervades all consciousnesses in all times and situations and follows them, the continuous self-cognizance is the cause of the alaya here. In short, it should be understood that all appearances of samsara and nirvana are manifestations of one alaya.