Tibetan
མེད་ལས་འདས་པར་ཤེས་པའི་ངང་། དེ་དག་ཉམས་སུ་ལེན་པ་མི་འདོར་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། སྒྱུ་མའི་རྟ་གླང་དུ་ཤེས་པའི་གང་ ཟག་གིས། སྒྱུ་མའི་རྟ་གླང་དེ་དག་ཡོད་མེད་གང་དུའང་རང་གི་བློ་ནས་ཁས་མི་ལེན་པ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་གང་ཟག་དེས་གཞན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཐ་སྙད་བཞག་པའི་ཚེ། འདི་ནི་རྟའོ། །འདི་ནི་གླང་པོའོ། །ཞེས་སོགས་གཞན་ལ་བརྗོད་དུ་རུང་བ་ལྟར། གོང་དུ་བསྟན་པའི་ལྟ་བ་རྙེད་པའི་གང་ཟག་དེ་དག་གིས་ཀྱང་། མཉམ་གཞག་ལྟ་ཞོག །རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྣང་བ་འདི་ཡང་། རང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོས་ནས་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཐ་སྙད་མི་འདོགས་ཤིང་། འཛིན་པ་གང་ཡང་མི་བྱེད་མོད་ཀྱི། གཞན་ལ་གོ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ནི། མེད་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས། འཇིག་རྟེན་ངོར་བྱས་བདག་ནི་སྨྲ་བར་བྱེད། ཅེས་བཤད་པ་ལྟ་བུ་ཐ་སྙད་སྣ་ཚོགས་འདོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་ཉམས་ལེན་གྱི་མཐར་ཐུག་འདི་ལྟ་བུ་དང་བསྟུན་ན། ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་ཡོད་པའི་དགེ་བར་ཁས་བླངས་ནས། བསྔོ་བ་བྱེད་པ་སོགས་དབུ་མའི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་བཅོས་པ་སྟེ། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བས་མ་ཟིན་པའི་བསྔོ་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་མེད་ལས་འདས་པར་འཆད་པའི་སྐབས་ཡིན་ཀྱང་། ཆོས་ཉིད་དམ་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་དྲང་དོན་དུ་འཆད་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་མེད་ཀྱང་དོན་དམ་བདེན་པར་ཡོད་པར་འདོད་པ་དག་གི་ལོག་རྟོག་འགོག་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་སོ། །འདི་ཙམ་ཞིག་གོ་ནའང་སྡོམ་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ འཆད་པའི་སྐབས་ཀྱི་དོགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་ཏུ་འགྲོའོ།། ༈ །།རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་རྣམ་དུ། ལམ་གཅིག་ལ་འབྲས་བུ་གསུམ་དུ་འདོད་པ་ཟླ་བའི་ལུགས་སུ་བཤད་ནས། དེ་ཉིད་དགོངས་པ་ཅན་དུ་བསྟན་པ་ནི། ཟླ་བས་ཐེག་ཆེན་གཅིག་ཁོ་ནས་རིགས་ཅན་གསུམ་ཀ་གྲོལ་བར་བཤད་པ། དེའི་ལམ་གྱི་ཕྱོགས་བལྟ་བའི་ཆ་ཁོ་ནས་གྲོལ་བར་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་ལམ་གསུམ་སོ་སོར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གྲོལ་བྱེད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །འདིར་ནི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུར་ལྟོས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ཁོ་ན་འཆད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གཅིག་ཡིན་པ་ལྟར་དུ། དེ་ལ་ལྟོས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ཡང་ཐབས་ཤེས་ཡ་བྲལ་མ་ཡིན་པར་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ལམ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ཅེས་སྟོན་པ་ན། སྤྱི་རྣམ་ལས་ཀྱང་ལམ་གཅིག་ལ་འབྲས་
Chinese
在了知超越有无的状态中，不舍弃对它们的修习，而是以如幻的方式恒常行持，这就是在双运中修习。如同了知幻化的马牛之人，对于幻化的马牛，无论有无，都不会从自己的心中认可。然而，当此人为了与他人相符而安立名言时，会说“这是马”，“这是牛”等等，可以对他人说。同样，那些获得了上述见解之人，且莫说在入定之时，即使在后得位中显现的这一切，也不会从自己的智慧层面安立有无之名，不作任何执着。然而，为了让他人理解，会说“虽无而有”，就像《入中论》中所说：“于世间现为，作诸事业我”。像这样安立各种名言。因此，如果与这样的究竟修习相符，那么承认法性胜义存在之善，并进行回向等等，就是篡改了中观的修习要点，因为执着于未被轮回涅槃无二之见所摄持的回向。此处虽然是在讲解一切法超越有无的场合，但宣说自性或心髓存在是权宜之说，这是为了遮止那些认为世俗谛不存在，而胜义谛存在的邪分别念。即使仅仅理解这些，也能使讲解三律仪心髓时的所有疑惑自然解脱。 ༈ །།在《总纲续部》中，将一条道路视为三种果位是按照月称的观点来宣说的，并指出这是具有密意的。月称认为仅以一个大乘就能使三种根器的人都解脱，这是因为他认为仅从观察道路的某个方面就能解脱。否则，续部中分别宣说了三种成熟道的缘故。因此，他的意思是说，只有能解脱的证悟之见才是最重要的。这里只讲了与究竟果位相关的大乘道，因为此时，如同究竟的果位是方便智慧双运一样，与此相关的大乘道也不是方便智慧分离的，而是宣说双运之道即是一条道路，总纲中也说一条道路对应
English
In the state of knowing beyond existence and non-existence, not abandoning the practice of them, but constantly engaging in them in an illusory manner, this is practicing in union. Just as someone who knows illusory horses and cows does not accept from his own mind whether those illusory horses and cows exist or not. However, when that person establishes conventional terms to agree with others, he will say, "This is a horse," "This is a cow," and so on, which can be said to others. Similarly, those who have attained the above-mentioned view, let alone in meditative equipoise, even in the subsequent attainment, will not impose the terms of existence or non-existence from the perspective of their own wisdom, and will not make any clinging. However, in order to make others understand, they will say, "Although non-existent, it exists," just as it is said in the Madhyamakavatara, "In the world, it appears as 'I' who performs all actions." In this way, various terms are established. Therefore, if it is in accordance with such ultimate practice, then acknowledging the virtue of the existence of Dharma-nature ultimate truth and dedicating it, etc., is to tamper with the key points of Madhyamaka practice, because it clings to the dedication that is not encompassed by the view of non-duality of samsara and nirvana. Although this is the occasion to explain that all dharmas are beyond existence and non-existence, explaining that self-nature or essence exists is a provisional statement, which is to prevent the wrong conceptions of those who think that conventional truth does not exist, but ultimate truth exists. Even if you understand only this much, all doubts in explaining the essence of the three vows will be naturally resolved. ༈ །། In the General Tantra Section, considering one path as three fruits is explained according to the view of Chandrakirti, and it is pointed out that this is intentional. Chandrakirti believes that only one Mahayana can liberate all three types of beings, because he believes that liberation can be achieved only by observing a certain aspect of the path. Otherwise, the three ripening paths of the tantras are explained separately. Therefore, he means that only the view of realization that can liberate is the most important. Here, only the Mahayana path related to the ultimate fruit is explained, because at this time, just as the ultimate fruit is the union of skillful means and wisdom, the Mahayana path related to it is also not separate from skillful means and wisdom, but it is taught that the path of union is the only one path, and the general outline also says that one path corresponds to