Tibetan
་ལྔ་ལྡན་དུ་བསྒྱུར་བ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་མོ། །ཞེས་གཙུག་དགུ་ནས་འབྱུང་བ་ལས་ཟུར་དུ་བཀོལ་བའོ།། ༈ །།སློབ་དཔོན་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་པར། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པ་མ་ལུས་པས་དུས་གསུམ་དུ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྟོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མཉམ་ཉིད་མི་གཡོ། ཞེས་པ་ནས། མཆོག་ཆོས་ཅན། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང་། ཡོན་ཏན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཆ། ཞེས་པ་ནས། ངེས་པར་སྩོལ་གྱི་བར་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང་། རྟག་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ། ཞེས་པ་ནས། རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་སྣང་། ཞེས་པའི་བར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང་། ཚད་མེད་ཚད་དང་བྲལ་བའི། ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡོངས་སུ་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང་། ཨེ་མ་ཧོ་ཤིན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞེས་པ་ནས། བདག་ལ་སྩོལ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས།། ༈ །།མཉྫགྷོ་ཥ་པུཎྜུ་ནི་རཱ་བྷོ་གས། རྩ་རྒྱུད་ལས། ངོ་བོས་གཟུགས་མེད་སོགས་ཀྱི་དོན། རྗེ་བཙུན་མཆེད་ཀྱིས། སེམས་མེད་ཅེས་པའི་དོན་འཆད་པ་ན། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་ཙམ་ལ་འདོད་དོ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པས་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བར། གཟུང་བ་ཀུན་བརྟགས་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ངོ་བོས་མེད་དེ། བྱིས་པས་དངོས་པོར་བརྟགས་པ་ལྟར་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཛིན་པ་ཀུན་བཏགས་ནི་རྟེན་དབང་པོ་དྲུག་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་འཛིན་པར་བརྟགས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བརྟགས་པ་དེ་ལྟར་ངོ་བོ་མེད་དེ། གཟུང་བ་མེད་ན་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སེམས་སྤྱི་ལུགས་ཏེ། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་གི་འཛིན་པ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་པ་དང་། དབང་པོ་དྲུག་ལ་འཛིན་པར་བཏགས་པའི་ཆ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་བོ་མེད་པར་འཆད་པ་ཡིན་གྱི། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་ཉིད་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་པའམ་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྱི་ལྟར་ན་གཞན་དབང་ལ་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅེས་བཏགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་ཚོགས་བརྒྱད་ཀའི་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཆ་ངོ་བོས་མེད་ཅེས་བཤད་དུ་རུང་བར་སེམས། གང་ལྟར་ཚོགས་དྲུག་སོགས་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་ཡིན་གྱི། དེ་དག་གི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ཆ་ནི་ གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པའི་ཚུལ་དུ་རྫ་ས་སུ་གྲུབ་ཀྱི། ངོ་བོས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཞེད་པ་ལགས།། ༈ །།ཆོས་རྗེ་རྣམ་རྒྱལ་དཔལ་བཟང་གི་དྲིས་ལན་དུ། །རྔོག་ལོའི་སྤྲིངས་ཡིག་ལས། །རྨི་ལམ་གྲོང་ཁྱེར་ཞིག་གོ་ཞེས། །འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་གང་ཡིན་དེས། །བཏགས་དོན་གྲོང་གི་ཞིག་པ་ཉིད། །གྲོང་ཉིད་མེད་ན་མེད་པ་ལྟར། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་དངོས་མེད་ཅེས། །འཛིན་པའི་བློ་ཡིས་བཏགས་པའི་དོན། །ཡང་དག་བཀག་པ་མེད་ཉིད་ཀྱང་། །ཡང་དག་དངོས་པོར་མེད་པ་མིན། །འདི་ལྟར་ཡུལ་མེད་པ་ལ་ནི། །དགག་པ་འཇུག་པར་སྲིད་མ་ཡིན། །དེས་ན་མེད་ཅེས་ངེས་བྱ་བ། །དགག་པའི་དངོས་པོ་མ་གྲུབ་པས། །དེ་ཚེ་བཀག་པ་རྟེན་བྲལ་བས། །བློ་ཡི་མདུན་ན་གནས་མི་འགྱུར། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཡོད་མིན་ལ། །དེ་བཀག་པ་ཡང་མ་གྲུབ་ན། །དེ་གཉིས་ལས་འདས་དོན་འགའ་ཡང་། །འཛིན་པའི་ཡུལ་དུ་འགྲོ་མི་སྲིད། ཅེས་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། བདེན་གཉིས་འགྲེལ་པར་དོན་དམ་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་པར་འཆད་པས་ན། རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི་བཞེད་པ་སྙིང་པོའི་དགོངས་པ་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་ལ་བཞེད་པ་གཉིས་དགོངས་པ་གཅིག་གོ །གལ་ཏེ་མེད་དགག་ལ་བཞེད་སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དོན་དམ་ཤེས་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བཞེད་དགོས་ཏེ། གཞན་སེལ་མེད་དགག་གི་མ་རྟོག་པའི་དངོས་ཡུལ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན། ཚད་མས་རྣམ་གནས་དོན་གྱི་ཆ་ལ་རྣམ་དཔྱོད་བློས། །དོན་དེ་བཀག་ནས་གཞན་སྒྲུབ་མེད་ཅེས་ངེས་པར་བཟུང་། ཞེས་གསུངས་པ་ཅི་ཞེ་ན། འདི་ནི་གཞན་སེལ་གྱི་དགག་སྒྲུབ་བྱེད་། པའི་སྐབས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་སྟོན་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་དོན་དམ་རྣལ་མ་དང་མི་འདྲའོ།། ༈ །།རང་ལུགས་ཀྱི་བླ་མ་གོང་མ་འགས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཆོས་ཅན་གསལ་བའི་ལྡོག་ཆར་འཆད་ཀྱང་། དེ་ལྟ་ན་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ལ་ཡང་ཆོས་ཅན་གསལ་བའི་ལྡོག་པ་ནས་བཤད་པ་ཡོད་དགོས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར། འདིར་ནི། ཟུང་འཇུག་སྤྲོས་བྲལ་ཁོ་ནའི་ལྡོག་པ་ནས་སྙིང་པོའི་མཐར་ཐུག་སྟོན་པར་འདོད་དེ། ངེས་དོན་གྱི་ལྟ་བ་རྙེད་ཅིང་སྤྲོས་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། རྗེས་ཐོབ་ཕྱིན་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་ཁྱད་པར་བསྔོ་བ་ལྟ་བུ་ཡང་དམིགས་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་སྟེ། བསྔོ་བྱའི་དགེ་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་མེད་ལས་འདས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཡོངས་སུ་མི་བསྔོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྔོ་བའི་ཚེ། ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་ཡོད་པར་འཛིན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡོད་
Chinese
将其转化为五种圆满，这是通往菩提的无碍之路。这是从《顶髻九》中摘录出来的。 ༈ །།导师极喜金刚所著的《双运释》中说：应以大乘的所有功德，在三时中赞颂一切胜者。其中，从“平等不移”到“殊胜法性”之间，是以如镜智的门径来赞颂；从“功德极其微细之分”到“必定赐予”之间，是以平等性智的门径来赞颂；从“恒时无垢”到“恒时显现”之间，是以妙观察智的门径来赞颂；从“无量无边”到“永不改变”之间，是以成所作智的门径来赞颂；从“唉玛吙，极其美好”到“赐予我”之间，是以法界性智的门径来赞颂。 如是说。 ༈ །།曼殊室利童子所问经中说：自性无色等之义。至尊兄弟说：解释“无心”之义时，瑜伽行者们认为只有六识聚。如是导师寂天在《珍珠鬘》中说：所取遍计的外处六处，自性是空的，因为如同孩童认为实有一样，远离了一和多的自性。能取遍计是依于六根和六识而执取的，然而，正如所执取的那样，自性也是空的，因为没有所取就没有能取。这是心的总纲，即六识聚的能取遍计之分，自性是不成立的，以及在六根上执取的部分，也是解释为无自性的。但并非认为六识聚本身自性不成立或非实有。一般来说，可以追随在其他缘起上安立为自性空之后，说八识聚的遍计之分是无自性的。无论如何，六识等是自性成立的，但它们的遍计之分是二取迷
English
Transforming it into the five perfections is the unobstructed path to Bodhi. This is excerpted from "Crown Jewel Nine." ༈ །།In the commentary on the Union by Master Rabtu Gawa Dorje, it says: "With all the extensive qualities of the Great Vehicle, one should praise all the Victorious Ones in the three times." Among them, from "Immovable Equality" to "Supreme Dharma-nature," it is praised through the gateway of the mirror-like wisdom; from "The part of extremely subtle qualities" to "Definitely bestow," it is praised through the gateway of the wisdom of equality; from "Always stainless" to "Always appearing," it is praised through the gateway of the discriminating wisdom; from "Immeasurable and boundless" to "Never changing," it is praised through the gateway of the wisdom of accomplishing activities; and from "Emaho, exceedingly excellent" to "Bestow upon me," it is praised through the gateway of the wisdom of the Dharmadhatu. Thus it is said. ༈ །།In the Manjushri Child Scripture, it says: The meaning of selflessness, formlessness, etc. The Venerable Brothers say: When explaining the meaning of "no mind," the practitioners of Yoga only consider the six aggregates of consciousness. Thus, Master Shantipa says in the Pearl Garland: "The apprehended, completely imputed six external sense bases are empty of inherent existence, because, like children considering them real, they are free from the nature of one and many. The apprehending, completely imputed is the very imputation of apprehending the six sense faculties and the six consciousnesses. However, just as it is imputed, so it is empty of inherent existence, because if there is no apprehended, there is no apprehender." This is the general principle of mind, that the parts of the apprehending, completely imputed of the six aggregates of consciousness are not established by inherent existence, and the parts imputed as apprehending the six sense faculties are also explained as being without inherent existence. However, it is not considered that the six aggregates of consciousness themselves are not established by inherent existence or are not substantial. In general, following the establishment of emptiness of inherent existence on other dependencies, it is thought that it is permissible to say that the imputed parts of all eight aggregates are without inherent existence. In any case, the six aggregates, etc., are established by inherent existence, but their completely imputed parts are the dualistic delusion.
Chinese
以客体的方式在瓶子上成立，而不是以自性的方式成立。这是他们的观点。 法王南嘉巴桑的回答中，引自俄罗的信函：“如梦中的城市”，凡是执着的分别念，都是所诠释的城市之毁灭。如同城市不存在一样，真实中也是无有。以执着的意识所诠释的意义，真实中即使没有遮止，也不是真实存在的事物。如此，对于无有的境，不可能施加遮止。因此，必须确信无有，因为遮止的事物没有成立。那时，遮止脱离了所依，不会停留在意识之前。如此，如果事物既非存在也非不存在，那么超越这两者的任何意义，都不可能成为执着的对境。 因为其中清楚地说明了这一点，并且在《二谛论》中解释了胜义谛不是所知，因此，至尊萨迦派的观点，即心要的意旨，是认为自性空的空性，这两种观点是一致的。 如果认为他们主张无遮，那是不对的。如果是那样，就必须认为胜义谛是能诠释的对境，因为它是异体遮遣、无遮的非概念性事物。 那么，“量以各自的方式，以理智分析事物的部分，遮止该事物，并确立为异体，从而确信无有”，这又该如何解释呢？ 这是在进行异体遮遣的遮止和确立时，所说的名相上的胜义谛，因此与真实的胜义谛不同。 此外，我宗的历代上师们虽然将如来藏解释为法性光明的分离面，但如果是那样，那么对于自性住种姓，也必须从法性光明的分离面来解释，因为这会有过失。 在这里，我们认为应该从双运离戏的方面来阐述心要的究竟，即在获得了究竟的见解并确定为离戏之后，即使是将后得六度所摄的一切善根，特别是回向，也应该以无缘智慧来印持，并且要知道所回向的善根本身也超越了有无，以不回向的方式进行回向时，更不用说执着法性胜义谛如来藏了，一切法
English
It is established as an object on a vase, but not as its own nature. This is their view. In the answer of Dharma Lord Namgyal Palzang, from the letter of Ngok Lo: "Like a city in a dream," whatever clinging conceptualization there is, is the destruction of the city being signified. Just as the city does not exist, so too is it non-existent in reality. The meaning signified by the clinging consciousness, even if there is no negation in reality, is not a truly existent thing. Thus, for a non-existent object, it is impossible to apply negation. Therefore, one must be certain of non-existence, because the object of negation is not established. At that time, the negation, being separated from its basis, will not remain before the consciousness. Thus, if a thing is neither existent nor non-existent, then any meaning that transcends these two cannot become an object of clinging. Because it is clearly stated therein, and in the commentary on the Two Truths, it is explained that ultimate truth is not an object of knowledge, therefore, the view of the venerable Sakya school, that the essence of the mind is emptiness devoid of inherent existence, these two views are the same. If one thinks that they assert non-affirming negation, that is not so. If it were so, then one would have to assert that ultimate truth is an object of expression, because it is a non-conceptual object of other-exclusion, non-affirming negation. Then, how should one explain, "The valid cognition, in its own way, analyzes the parts of a thing with discriminating intelligence, negates that thing, and establishes it as other, thereby ascertaining non-existence"? This is the nominal ultimate truth spoken of at the time of performing other-exclusion negation and affirmation, therefore it is different from the true ultimate truth. Furthermore, although some of the previous lamas of our tradition explain the Tathagatagarbha as the separation aspect of the luminosity of the Dharma, if that were the case, then for the naturally abiding lineage, it would also be necessary to explain it from the separation aspect of the luminosity of the Dharma, because there would be a fault. Here, we think that the ultimate essence of the heart should be explained from the aspect of indivisibility, free from elaboration, that is, after obtaining the definitive view and establishing it as free from elaboration, even all the virtues included in the six perfections of subsequent attainment, especially dedication, should be sealed with wisdom free from objectification, and one should know that the virtue to be dedicated itself transcends existence and non-existence, and when dedicating in the manner of not dedicating at all, what need is there to say about clinging to the Dharmata, the ultimate truth, the Tathagatagarbha? All phenomena