Tibetan
ས་ལྡེབ་གཅིག་ཙམ་འབྲི་རྒྱུ་མཛད་ན་ལགས། དེང་སང་ཕལ་ཆེར་ནས་ཁ་སྐད་དུ། ས་སྐྱའི་ཕུར་འཆམས་འདི་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེས་བསམ་ཡས་ས་འདུལ་མཛད་དུས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྒོ་ནས་ནམ་མཁའ་ནས་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ཀྱིས་ས་གཞི་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་པའི་ཕྱག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་འཁོན་རིགས་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་གཞེས་བར་མ་ཆད་པ་ཡིན་ཚུལ་དང་། འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རྙིང་མའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་འཆམས་སོགས་མཛད་སྐད་བཤད་མཁན་མང་ནའང་། སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེས་ཕུར་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ཀྱིས་ས་གཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། དེའི་རྒྱུན་ཅི་རིགས་པ་བྱུང་ཡོད་པ་གཞིར་བཅས། འོན་ཀྱང་ད་ལྟའི་ཕྱག་ལེན་འདི་ནི་བླ་མ་དམ་པ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་ནས་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་འཆམས་ལ་བརྟེན་ནས་ཕུར་པའི་རྩ་འཆམས་མཛད་པ་སོགས་ལོ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་ཡིན་ངེས་སོ། །ལར་ཟློས་གར་གྱི་རིགས་རྒྱ་བལ་དུ་གྲགས་པ་དངོས་ནི་བོད་འདིར་མ་དར་ནའང་། ཐུན་མོང་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཨ་ལྕེ་ལྷ་མོ་རྩེ་བ་སོགས་ཀྱང་ཟློས་གར་ལས་མ་འདས་ཤིང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་ན། ཁྲག་འཐུང་རྩ་འཆམས་སོགས་སྔོན་བྱུང་སྟོན་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་རྗེས་འཇུག་གདུལ་བྱའི་ཉམས་ལེན་ལ་སྦྱར་བའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱང་བུ་དང་མཐུན་པར་ཟློས་གར་གྱིས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་མངོན་སུམ་ལྟ་བུའི་ངེས་ཤེས་འདྲེན་པར་མཛད་པ་དང་། གཞན་གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་གར་གྱི་རྣམ་བཞག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྒེག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་འགྱུར་དུ་མས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཟློས་གར་ཁོ་ན་ཡིན་པར་མ་ཟད། མུར་ གར་རྒྱས་པ་སོགས་ཀྱི་འགྲོས་དང་། ཟློས་གར་གྱི་འཆམས་སྦྱོང་བའི་ཡན་ལག་ལྔ་སོགས་ཞིབ་ཏུ་སྦྱོང་རྒྱུ་ཡོད་པར་སྣང་།། ༈ །།སྒྲུབ་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་དགོངས་པའི་བཤད་པ་སྐབས་འདིར་མདོར་བསྡུས་འདི་ཙམ་གྱིས་འཐུས་སྙམ། གཞན་དུ་བདེ་འདུས་ཀྱི་སྒོས་རྒྱུད་དང་། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་ལུང་ལྔ་སོགས་ཕན་ཚུན་ལྟོ་སྦྱར་ནས་བཤད་ན་ཞིབ་ཏུ་འཆད་རྒྱུ་ཡོད་སྙམ་ནའང་དཔེ་མེད་པས་དཀྲིགས་ཆ་མ་འཚལ། གཏེར་གསར་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཞེས་འདི་ལོར་འབེབས་པ་འདི་ལའང་འདི་སྦྱོར་བའི་བཤད་པ་རྒྱས་པར་འོང་རིགས་སུ་སྣང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་དུ་རྩ་ཚིག་རགས་རིམ་ཞིག་འདུག་ནའང་། རྒྱུད་དེའི་འགྲེལ་པ་འདྲ་ནི་བཞུགས་སྐད་མ་ཐོས། རྫོང་འཕྲང་སོགས་སུ་ཐོར་བུའི་བཤད་པ་མང་ནའང་། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་
Chinese
请写一页左右的内容。现在大部分口语中说，萨迦的普巴舞是莲花生大师在桑耶寺降伏土地时，以金刚橛的方式，从天空以金刚的步伐加持土地的修行传承，是昆氏家族世代相传的实践，从未中断。虽然有很多人说，依靠这个，宁玛派也创作了幻化八教的根本舞等。但实际上，莲花生大师依靠普巴以金刚的步伐加持土地，并且各种传承也由此而来。然而，现在的实践是喇嘛丹巴索南坚赞依靠幻化根本舞创作了普巴根本舞等，正如洛钦仁波切所说的那样。总的来说，戏剧的种类在印度和尼泊尔广为人知，但在西藏这里并没有盛行。如果从共同的角度来说，阿姐拉姆的表演等也属于戏剧。如果从不共同的角度来说，饮血根本舞等，与展现过去诸佛的化身，结合后世调伏者的修行，类似于事业的清单，通过戏剧引导调伏者的相续产生如现量般的定解。此外，新旧教派的所有续部中广为人知的舞蹈的分类，也都是以妩媚等多种姿态为特点的戏剧。而且，还有穆尔舞的步伐等，以及戏剧的舞蹈训练的五个分支等，似乎有详细学习的必要。总而言之，八大修部意趣的解释，在此简略地叙述这么多就足够了。另外，如果将集密金刚的特殊续部和金刚法五部圣教等互相结合起来讲解，应该可以详细地阐述，但是因为没有范本，所以无法确定。新伏藏八教善逝总集，今年撰写这个，似乎也会有结合这个的详细解释。身语意金刚堆积续中，有一些粗略的根本词句，但是没有听说过那部续的注释。虽然在宗琼等地有很多零散的解释，但是没有集中在一个地方。
English
Please write about one page. Nowadays, it is mostly said in colloquial language that the Sakya Phurba dance is a practice lineage passed down through the Khon lineage without interruption, where Guru Rinpoche blessed the land with the Vajra steps from the sky through the Vajra Kilaya when subduing the land at Samye. Although many say that based on this, the Nyingma school also created the root dances of the Eight Herukas of Mahayoga, etc., in reality, Guru Rinpoche blessed the land with the Vajra steps based on Phurba, and various lineages have arisen from this. However, the current practice is that Lama Dampa Sonam Gyaltsen created the Phurba root dance based on the Mahayoga root dance, etc., as Lochen Rinchen Zangpo said. In general, although the types of dramas that are famous in India and Nepal have not flourished in Tibet, if considered from a common perspective, the performances of Ache Lhamo, etc., are also dramas. If considered from an uncommon perspective, the Blood-Drinking Root Dance, etc., are similar to a list of activities that demonstrate the manifestations of past Buddhas, combined with the practice of future disciples, and through drama, they guide the minds of disciples to generate definite understanding like direct perception. Furthermore, all the classifications of dance that are widely known in all the tantras of the new and old schools are also dramas characterized by various gestures such as coquetry. Moreover, there are the steps of the Mur dance, etc., and the five branches of drama dance training, etc., which seem to require detailed study. In short, this brief explanation of the meaning of the Eight Sadhana Sections is sufficient for now. In addition, if the special tantra of Guhyasamaja and the five Agamas of Vajradharma, etc., are combined and explained, it should be possible to elaborate in detail, but because there is no model, it is not possible to determine. The New Treasure Eight Heruka Gathering of All the Sugatas, writing this this year, it seems that there will also be a detailed explanation combining this. In the Tantra of Body, Speech, and Mind Vajra Stack, there are some rough root phrases, but I have not heard of a commentary on that tantra. Although there are many scattered explanations in Dzongphrang and other places, they are not concentrated in one place.
Tibetan
རྐང་ཚུགས་པ་ནི་མེད། གང་ལྟར་འདི་རིགས་སྒྲུབ་སྡེའི་གཞུང་ལམ་གྱི་ཆོས་སྐད་ཆེན་པོར་སོང་བས་རྐང་ཚུགས་པའི་སྤྱི་དོན་ཉུང་གསལ་འདྲ་བྱུང་ན་ཤིན་ཏུ་དོན་གལ་ཆེ་བར་སྣང་།། ༈ །།རང་སྣང་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོ་དངོས་དང་། ཕྱེད་སྣང་ལོངས་སྐུ་ཕྱེད་གདུལ་བྱ་གཞན་གྱི་སྣང་བས་བསྡུས་པས་སྔ་མ་ལ་འོས་ནས་བཏགས་པ་འདི་ཁྱད་དུ་ཕྱེས་ན་ལེགས་སོ།། ༈ །།མཛོད་ཀྱི་རྒྱུ་དྲུག །རྐྱེན་བཞི་ལ་བྱེ་མདོ་རང་གི་ལུགས་ལྟར་ན་དཔེའམ་མཚན་གཞི་རེ་རེས་དམིགས་བསལ་ལྟར་ན་ཁྱབ་ཆུང་ བ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་སྦྱར་བ་མ་མཇལ་རུང་། གང་ལྟར་ཡང་འདི་དང་ཉན་ཐོས་བསྒོམ་ལམ་པ་གང་ལ་བསྟེན། མཐོང་སྤང་དབྱེ་བ་སོགས་མཆིམས་མཛོད་འདི་ཚད་ཐུབ་ཀྱི་འགྲེལ་པར་སྣང་བས་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་གསལ་ཁ་རེ་མཛད་རྒྱུ་བྱུང་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས།། ༈ །།གསང་འདུས་སྟོངས་ཐུན་གྱི་དོན་བསྡུས་འདི་ཁུངས་མང་ནའང་། སྔ་རབས་པའི་བཤད་སྲོལ་འཁྲུལ་མེད་རྗེས་སུ་ཟློས་པས་ལེགས་ཤིང་ལར་འདི་འདྲ་ཞིག་མ་གཏོགས། འདུས་པ་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་སྤྱི་དོན་ལྟ་བུ་ནི་གཏན་ནས་མ་མཇལ་བས་ཅི་བྱ་མེད། མན་ངག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། རིམ་ལྔ་ཤེས་ན་འདུས་པའི་རྒྱུད་དོན་ཁྲོལ་བས། ཐོག་མར་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་འབོགས། གཟོད་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་བྱེད་པ་སྔ་རབས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཤིང་འཕགས་འོད་དང་། བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་མཇལ་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་གྱིས་ཀྱང་ཤེས། བཤད་ཐབས་ཙམ་ནི་རྒྱན་བདུན་གྱིས་བསྡུས་པ་སྒྲོན་གསལ་ལས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལྟར་རོ།། ༈ །།སོ་ཐར་ལམ་རིམ་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་འདི་བཞིན་ལས། སྤྱི་བབས། དགེ་སློང་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པར་བྱས་ན་སེམས་ལས་སུ་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ལས་སུ་རུང་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་སྐྱེས་ན་སེམས་ཟག་པ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་འགྱོད་པ་ མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་སེམས་ལས་སུ་རུང་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་འགྲུབ་སླ། དེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་སྐྱེས་ཏེ་ལམ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་རྒྱ་ཆེར་སྣང་ནའང་། སོ་ཐར་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཅིག་པུས་ལམ་ཐམས་ཅད་བགྲོད་པའི་ཚུལ་སོགས་ལམ་གྱི་རིམ་པར་གཟིགས་པ་དེ་འདྲ་ནི་མ་མཇལ་བས། བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེའི་གསུངས་འདི་ཀ་སོར་བཞག་ན་ལེགས།། ༈ །།ཐོག་མར་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་ལ་ཐུག་པས་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། མ་བསྟེན་པའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ། རྩ་བ་དད་པ་སྦྱང་བ། བཀའ་དྲིན་རྗེས་དྲན་
Chinese
没有立足之处。无论如何，这类事物成为了修持团体教规中的重要术语，如果能对立足之处的共同意义稍作阐明，似乎非常重要。 自显报身大乐和半显报身，一半由其他所化众生的显现所摄持，如果将前者适合而命名的这个特点区分开来，就更好了。 关于《俱舍论》的六因和四缘，按照分别部经自身的观点，如果每个例子或名称都像特殊情况一样，就会出现像范围较小之类的过失。虽然没有见过这样的结合。但无论如何，应该依止这个和声闻修道者中的哪一个？见道和修道所断的区分等，由于《契经俱舍论》看起来是可靠的注释，如果能遵循这个并稍作澄清，就非常好了。 关于密集金刚空行母修法的意义总结，虽然来源很多，但重复早期前辈的无误解释是很好的，而且除了这个之外，像密集金刚自身续部的共同意义之类的，根本没有见过，不知该怎么办。如果从口诀的角度来说，如果了解五次第，就能理解密集金刚的续部意义。首先给予五次第的引导，然后讲解续部，这是所有早期前辈都普遍公认的，从帕奥和布顿仁波切会面时的传记中也能得知。仅仅是讲解的方法，就像《七宝饰》所总结的，在《灯明》中有详细的阐述。 关于别解脱道次第，就像布顿仁波切所说的那样。总的来说，比丘们，如果能清净戒律，心就能堪能。心能堪能，就能生起智慧之眼。智慧之眼生起，心就能从烦恼中解脱。虽然广泛地讲述了以无悔的戒律使心堪能，容易成就三摩地，由此生起智慧的力量，从而圆满一切道，但是没有见过仅仅以别解脱戒就能行持一切道等，像那样看待道的次第。如果保留布顿仁波切的说法，就更好了。 首先，这取决于如何依止善知识，所以要思维依止善知识的利益和不依止的过患，修习根本的信心，忆念恩德。
English
There is no foothold. In any case, this kind of thing has become a major term in the monastic code of practice, so it seems very important to have a brief and clear explanation of the general meaning of foothold. It would be better to distinguish the characteristic of self-manifested Sambhogakaya of Great Bliss and the semi-manifested Sambhogakaya, half of which is gathered by the appearances of other disciples, by naming the former as appropriate. Regarding the six causes and four conditions of the Treasury, according to the view of the Vibhasa Sutra itself, if each example or name is like a special case, there will be faults such as a small scope. Although I have not seen such a combination. In any case, which of these and the Sravaka meditators should one rely on? The distinction between what is abandoned by seeing and what is abandoned by meditation, etc., since the Chim-mDzod seems to be a reliable commentary, it would be very good to follow this and clarify it a bit. Regarding the summary of the meaning of the Guhyasamaja Stong-thun, although there are many sources, it is good to repeat the unerring explanations of the early predecessors, and apart from this, I have never seen anything like the general meaning of the Guhyasamaja's own tantra, so I don't know what to do. If we consider it from the perspective of oral instructions, if one knows the Five Stages, one can understand the meaning of the Guhyasamaja tantra. First, give the instructions on the Five Stages, and then explain the tantra, which is universally recognized by all the early predecessors, and can also be known from the biography of when Pagpa Lokeshvara and Buton Rinpoche met. The method of explanation is only summarized by the Seven Ornaments, as explained in detail in the Lamp Illuminating. Regarding the Pratimoksha Path Gradation, as Buton Rinpoche said. In general, monks, if you purify your morality, your mind will become workable. If your mind is workable, the eye of wisdom will arise. If the eye of wisdom arises, the mind will be liberated from defilements. Although it is widely explained that with the morality of no regret, the mind becomes workable, it is easy to achieve Samadhi, and thereby the power of wisdom arises, thus perfecting all paths, I have not seen such a view of the gradation of the path, such as practicing all paths with only the Pratimoksha morality. It would be better to leave Buton Rinpoche's words as they are. First, it depends on how to rely on a spiritual friend, so contemplate the benefits of relying on a spiritual friend and the faults of not relying on one, cultivate the root of faith, and remember the kindness.