Tibetan
ན་ལྷ་བསད་པའི་ཉེས་པ་འབྱུང་བས། རྣམ་ཤེས་འོད་གསལ་ཐིམ་པའི་ཚེ་ སྦྱངས་སྟོབས་ཀྱིས་འཕོ་དགོས། དེ་ལ་གང་དུ་ལེགས་པར་འབྱོངས་པ་གཅེས་པས། སྦྱོང་བ་དང་། ལས་ལ་སྦྱར་བ་གཉིས་སུ་བསྟན་ནོ། །འཕོ་བའི་ཚེ་ཡི་གེ་ཧི་ཀྲ་དང་། ཕཊ་སོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གསུངས་ཏེ། །སྔ་མ་ནི། སེམས་ཀྱི་རྩ་ནི་དེ་བཞིན་ཧི་ཀྲ། སྟེང་དང་འོག་དང་དེ་བཞིན་སྟེང་། ཡི་གེ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱངས། ཞེས་གདན་བཞིའི་བཤད་རྒྱུད་ལས་གསུང་། སྤྱིར་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་ན་འཁོར་བ་ལ་མངོན་པར་སྐྱོ་བས་ཆགས་སྡང་གདུང་སེམས་ཀྱི་འཁྲི་བ་ཐམས་ཅད་བཅད། འདུ་ཤེས་བཅུ་བསྟན་པ་དང་། འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ལ་འདྲིས་པར་བྱ། བློ་སྦྱོང་པ་ཡིན་ན་སྟོབས་ལྔའི་འཕོ་བ་དང་། གང་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། བདེ་ཀྱེ་སོགས་ལམ་ཟབ་མོ་གང་ལ་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གསལ་བཏབ། ལམ་འབྲས། རྣལ་འབྱོར་མ། ཆོས་དྲུག །ཚེམ་བུ་དམར་ཁྲིད། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་འཕོ་བ་སོགས་གསར་མ་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག་སོགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། ཐུན་མོང་བ་ཇི་ལྟར་གོམས་འདྲིས་ཡིད་ཆེས་བྱས་པ་ཞིག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བློ་སྦྱོང་སོགས་ལས་གསུངས་པའི་རྫས་ཀྱི་འཕོ་བ་དང་། གཟུངས་སྔགས་ཟབ་མོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་བསྒྲགས་པས་མཚོན་ཐབས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ལ་སྐུར་ བ་མི་འདེབས་པར་རང་གཞན་གྱི་བློ་ཚོད་དང་འཚམས་པར་ཕན་གདགས་པའི་ཚུལ་ལ་མཁས་པ་གཅེས་སོ།། ༈ །།མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་སོ་སོར་བཞེད་པར་མར་མི་སོགས་ཀྱི་ལུང་གི་སྒྲུབ་བྱེད་དང་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་ས་ལམ་དངོས་བཏགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལའང་དེ་མཚུངས་ལུང་གི་སྒྲུབ་བྱེད། གལ་ཏེ་མདོའི་ཕྱག་ཆེན་བཞེད་ན། དེ་དང་དབུ་མ་ཁྱད་པར་ཡོད་མེད་བཅས་ཀྱི་ལུང་རིགས་ཚད་ལྡན་སླར་བཙལ་བར་ཟླ བྱའོ།། ༈ །།བོ་དོང་པཎ་ཆེན་གྱི་གསུང་ལས་བདེ་བ་ཅན་ལྟ་བུའི་བ་ཡིག་ཐམས་ཅད། ཝ་ཞེས་བྲི་བ་ཐམས་ཅད་ཚུལ་ཡོད་སྣང་། འདི་བཀླགས་ཚུལ་ལ་དཔྱད་ན་ཐུགས་མེད་པ་འདྲ་སྙམ།། ༈ །།སྒྲ་མཐུན་སྒྱུ, དོན་དཔག་ནི། སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་དང་། ཉན་ཐོས་འོད་སྲུང་ལྟ་བུ་མཚན་མཐུན་ཀྱང་དོན་འཕགས་པའོ།། ༈ །།འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཁྱུ་མཆོག་ཁྱུ་མཆོག་བཟང་པོ་དང་། ཞེས་པ་ནས། འོད་ལྡན་ཉིད་ནི་ཕྱི་མ་ཡིན། ཅེས་པའི་བར་གྱིས་སྲོང་བཙན་ནས་འོད་སྲུང་གི་བར་ལུང་བསྟན་ཅེས་བཞེད།། ༈ །།མདུན་དུ་སྒྲོལ་མ་དཀར་མོ་ལ།
Chinese
因为有杀害天神的罪过，所以当明亮的心识消融时， 必须依靠修习的力量进行迁识。对此，在哪里能够很好地精通至关重要，因此，（这里）阐述了修习和应用于实践这两个方面。迁识的时候，说了（使用）字母ഹിः（藏文，梵文天城体，hiḥ，舍弃）和ཕཊ་（藏文，梵文天城体，phaṭ，断）等的结合。前者是：心之脉即是那样ഹിཿ（藏文，梵文天城体，hiḥ，舍弃）。上和下以及那样上，用一个半字母修习。这是从格鲁派的《四座续》中说的。一般来说，当死亡来临的时候，因为对轮回感到厌倦，所以断除一切贪嗔痴的执着。阐述十种认识，并且熟悉死后智慧的意义。如果是修习心，那么进行五力迁识，无论如何都要显现菩提心这两种心，并且清楚地阐明对བདེ་ཀྱེ་（藏文，梵文天城体，de kye，安乐）等任何已经熟悉的甚深道的瑜伽。道果，瑜伽母，六法，红观音引导，无量光佛的迁识等新派，以及大圆满续部日月和合的口诀等不共的，以及共同的任何已经熟悉、习惯和相信的瑜伽，都要进入大安乐的城市。此外，对于修心等中所说的物质的迁识，以及甚深的总持咒语，以及以宣扬佛的名称为代表的方便之部分，不要诽谤，而是要善于以适合自己和他人的心智的方式来利益（他们）。 对于将显宗和密宗的大手印分别理解为玛尔巴等人的教证的论据，以及四种瑜伽的道位实设和假立的差别，也同样需要教证的论据。如果理解为显宗的大手印，那么需要再次寻找它与中观的差别存在与否等具有教理和理证的依据。 关于博东班钦的著作中，像极乐世界那样的所有“བ”字都写作“ཝ”字，似乎都是有道理的。如果考察这种阅读方式，感觉好像没有用心。 声音相同，意义不同的是：像佛陀迦叶佛和声闻迦叶佛那样，名称相同但意义殊胜。 《文殊根本续》中，从“殊胜殊胜贤善者”开始，到“具光者即是后世”为止，认为预言了松赞干布到光护之间的事情。 在前面，对白度母……
English
Because there is the sin of killing gods, when the clear light of consciousness dissolves, One must transfer consciousness through the power of practice. To this end, it is crucial where one can become well-versed, therefore, (here) it is explained in terms of both practice and application to action. At the time of transference, the combination of letters such as hiḥ (Tibetan, Devanagari, hiḥ, abandonment) and phaṭ (Tibetan, Devanagari, phaṭ, cutting) are mentioned. The former is: The mind's channel is just like that hiḥ (Tibetan, Devanagari, hiḥ, abandonment). Above and below and just like that above, practice with one and a half letters. This is said from the Gelugpa's "Four Seats Tantra". Generally, when death approaches, because of weariness with samsara, cut off all attachments of greed, hatred, and delusion. Explain the ten perceptions, and become familiar with the meaning of wisdom after death. If one is practicing the mind, then perform the transference of the five powers, and in any case, manifest the two minds of bodhicitta, and clearly elucidate the yoga of whatever profound path one is accustomed to, such as de kye (Tibetan, Devanagari, de kye, bliss). Lamdre, Yogini, Six Dharmas, Red Guiding Thread, Amitabha's transference, etc., the new schools, as well as the uncommon instructions of the Great Perfection tantras, such as the union of sun and moon, and the common yogas of whatever one is familiar with, accustomed to, and believes in, one should enter the city of great bliss. Furthermore, regarding the transference of matter mentioned in mind training and so on, as well as profound dharani mantras, and the aspects of skillful means represented by proclaiming the names of the Buddhas, do not denigrate them, but be skilled in benefiting (others) in a way that is suitable to the minds of oneself and others. Regarding the separate understanding of Mahamudra in Sutra and Tantra as the arguments of Marpa and others, and the distinctions of the ground and path of the four yogas as real and imputed, similarly, one needs the arguments of the scriptures. If one understands it as the Mahamudra of Sutra, then one needs to search again for the basis of whether or not there is a difference between it and Madhyamaka, which has scriptural and logical evidence. Regarding the writings of Bodong Panchen, it seems that all the letters "བ" in words like Sukhavati are written as "ཝ", which seems to be reasonable. If one examines this way of reading, it seems that it is not done with care. Sounds are similar, meanings are different: Like the Buddha Kashyapa and the Shravaka Kashyapa, the names are the same but the meanings are superior. In the "Root Tantra of Manjushri", from "Excellent, excellent, virtuous one" to "The one with light is the later one", it is believed that it prophesied the events from Songtsen Gampo to Light Protector. In front, to White Tara...
Tibetan
།སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་གིས་བསྐོར་བ། །གསལ་འདེབས་དེ་ལ་སེམས་གཏད་ན། །འཇིགས་པ་ཀུན་ལས་ཐར་བར་འགྱུར། །རྟགས་མཚན་ལ་སོགས་གཞན་ལ་བཤད། །དེ་ཡིས་ཕྱི་ནས་སྒྲིབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། །ཀུན་མཁྱེན་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེས། །དེ་ནས་ རྒྱལ་ཆེན་བཞི་སོགས་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས། །སྲིད་གསུམ་རྒྱལ་པོར་དབང་བསྐུར་ལྕང་ལོ་ཅན། །ཕུལ་ནས་རྣམ་མང་ཐོས་པའི་སྲས་ཞེས་བསྟོད། །རྣམ་ཐོས་སྲས་སུ་གྲགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ལྷ་མིན་སྒྲ་གཅན་ལྷ་ལ་འཐབ་པའི་ཚེ། །ཁྱེད་སྐུ་རི་རབ་སྐེད་པར་ངལ་གསོ་བའི། །གཟི་བརྗིད་མ་བཟོད་ངལ་གསོས་ཕྱག་མཚལ་ཞེས། །བསྟོད་པས་ངལ་གསོས་གྲགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །མགུལ་ཕྲེང་དམག་གིས་ལྷག་ནས་འཕྲོག་པའི་ཚེ། །ཁྱོད་སྐུ་གསེར་གྱི་གོ་བགོས་སེང་གེར་ཞོན། །ལྷ་གནས་སྲུང་བས་གནས་སྲུང་ཕྱག་འཚལ་ཞེས། །བསྟོད་པས་གནས་སྲུང་གྲགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །རབ་སྨོད་དམག་གིས་ལྷ་གནས་འཕྲོག་པའི་ཚེ། །ཁྱོད་སྐུ་སྔོན་པོའི་གཟི་བརྗིད་མ་བཟོད་ནས། །ལུས་ངན་འདི་འདྲས་བདག་ཅག་བཏུལ་ལོ་ཞེས། །བསྟོད་པས་ལུས་ངན་གྲགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཞེས་སོགས་གསུངས།། ༈ །།དོན་ཏིག་འགྲོ་བ་ཀུན་གྲོལ་ལས། གཟུགས་སྐུ་མཐོང་གྲོལ། གསུང་མཆོག་ཐོས་གྲོལ། རིག་པ་བཏགས་གྲོལ། དགོངས་པ་རེག་གྲོལ། འདོད་ཡོན་ཚོར་གྲོལ། ཐུགས་རྗེ་མྱོང་གྲོལ་ཅེས་སོ་སོར་རྒྱས་པར་གསུང་།། ༈ ། རྙིང་མའི་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྣང་བ་འཆར་ཚུལ་དང་ཆ་འདྲ་བ་བཀའ་གདམས་གླེགས་བམ་རིན་པོ་ཆེར་ཡོད།། ༈ །།དམ་པའི་ཆོས་ཐར་ལས། དམ་པ་གཤེགས་རྗེས་ཨཱ་ཙརླ་གསུམ་བྱུང་ནས། དམ་པ་སྐྱེ་ བདུན་ཡིན་པས་དེའི་ཤ་ཁྲག་སུའི་ལྟོར་སོང་བ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཚུལ་སོགས་དང་།། ༈ །།བརྟག་གཉིས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རིན་ཆེན་རྒྱན་འདྲ་ལས། སྐྱེ་བདུན་གྱི་ཤའི་ལོ་རྒྱུས་ཐང་ཡིག་སོགས་དང་ཆ་འདྲ་བར་བཤད་སྣང་ངོ་། །བཞུགས་སོ་ཞེས་པའི་སྐད་དོད་ལ། བི་ཛ་ཧཱ་རམ་ནི་ཉེར་བསྒྱུར་བ་སྔོན་མའི་ཧྲི་ཧྥ་འཕྲོག་པ་ལ་ལྐོག་གྱུར་གྱི་ཎ་ལ་བྱིན་བ་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་པའི་རྒྱ་དཔེར་འདི་ཡོད་པས། ཚུར་མཐོང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་གྱུར་པའི་དབྱིངས་སུ་བཞུགས་པའི་དོན་ཡིན་པས་དཔེ་ཆའི་སྐད་དོད་སོགས་ལ་སྦྱོར་མི་རིགས། དེས་ན་ཉེར་བསྒྱུར་བི་སྔོན་མའི་ཧྲི་ཉ་འཕྲོག་པ་ལ་ད་ལྟར་བའི་ཏི་པ་དང་། སྨ་ཡིས་འདས་པ་ལའོ་ཞེས་པས་སྨྲ་སྦྱར་བ། བི་ཧར་ཏི་སྨྲ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་ལེགས། གཞན་དུ། ཨ་སྟི་དང་། ཀ་བེ་སོག
Chinese
被二十一度母围绕。 若心系于此启示， 则能从一切怖畏中解脱。 若向他人讲述征兆等， 则会从外部造成障碍。 如是说。全知布顿仁波切说： 其后， 四大天王等诸神， 为三界之王，柳叶者灌顶。 献上后赞颂为多闻之子。 向名为多闻子者敬礼赞颂。 当非天罗睺罗与天人交战之时， 您的身躯在须弥山腰休息， 无法忍受您的威光，敬礼于休息者。 以此赞颂，向名为休息者敬礼赞颂。 当颈饰被军队夺走之时， 您的身躯披着金甲，骑着狮子， 守护天界，敬礼于守护处者。 以此赞颂，向名为守护处者敬礼赞颂。 当极恶军队夺取天界之时， 无法忍受您青色的威光， 如是恶劣之身，已调伏我等。 以此赞颂，向名为恶劣身者敬礼赞颂。 如是等等。 《义滴普度众生》中说：身像见解脱，妙语闻解脱，觉性系解脱，意触碰解脱，欲乐觉受解脱，慈悲体验解脱，分别广说。 宁玛派的法性中阴显现方式，与噶当派的《宝鬘论》相似。 《圣法解脱》中说：圣者逝世后，出现三位阿阇黎，圣者是转世七次者，谁吃了他的血肉，就会成佛等等。 《二观察续释·如意宝饰》中说：关于转世七次的血肉的传说，似乎与唐朝史书等相似。梵语“bzhugs so”的对应词是“bidzahāram”，是“nyer bsgyur ba sngon ma'i hri hpha 'phrog pa la lkog gyur gyi Na la byin ba ste”，意为“先前被夺走的，给予隐匿的Na”。因为在诸续部中，有“金刚瑜伽母的bhaga（梵文，भग，bhaga，子宫，此处指女性生殖器）中安住”的梵文例子，所以意思是安住在非寻常所能及的法界中，因此不应与经书的对应词等混用。因此，“nyer bsgyur bi sngon ma'i hri nya 'phrog pa la da ltar ba'i ti pa dang，sma yis 'das pa la'o zhes pas smra sbyar ba，bi har ti sma zhes 'byung ba kho na legs”，意为“先前被夺走的，现在是ti pa，过去是sma，所以应该说bi har ti sma”。其他如“阿斯底”和“嘎贝”等。
English
Surrounded by the Twenty-One Taras. If one focuses their mind on this elucidation, they will be liberated from all fears. If one speaks of signs and omens to others, it will create obstacles from the outside. Thus it is said. The omniscient Buton Rinpoche said: Thereafter, the Four Great Kings and other deities, enthroned the Willow-Leafed One as the king of the three realms. Having offered, they praised him as the Son of Much Hearing. I prostrate and praise the one known as the Son of Much Hearing. When the Asura Rahula fought with the gods, your body rested on the waist of Mount Meru, unable to bear your splendor, I prostrate to the one who rests. Having praised thus, I prostrate and praise the one known as the Resting One. When the necklace was snatched away by the army, your body donned golden armor and rode a lion, guarding the abode of the gods, I prostrate to the one who guards the place. Having praised thus, I prostrate and praise the one known as the Guardian of the Place. When the army of utter revilement seized the abode of the gods, unable to bear your blue splendor, such a vile body has subdued us. Having praised thus, I prostrate and praise the one known as the Vile Body. Thus and so forth. In "Essence Drop: Liberation of All Beings," it is said: Form-body liberation through seeing, sublime speech liberation through hearing, awareness liberation through association, thought liberation through touching, desirable qualities liberation through feeling, compassion liberation through experiencing, each explained in detail. The way the Bardo phenomena appear in the Nyingma tradition is similar to that in the Kadampa's "Precious Garland of Advice." In "Holy Dharma Liberation," it is said: After the Holy One passed away, three Acharyas appeared, the Holy One is reborn seven times, whoever consumes his flesh and blood will become a Buddha, and so on. In the commentary on the "Two Examinations Tantra," the "Jeweled Ornament," it seems that the story of the flesh of the seven rebirths is similar to the historical records of the Tang Dynasty, etc. The Sanskrit equivalent of "bzhugs so" is "bidzahāram," which means "nyer bsgyur ba sngon ma'i hri hpha 'phrog pa la lkog gyur gyi Na la byin ba ste," meaning "what was previously taken away, given to the hidden Na." Because in the tantras, there is a Sanskrit example of "residing in the bhaga (Sanskrit: भग, bhaga, womb, here referring to the female genitalia) of Vajrayogini," so it means abiding in the Dharmadhatu beyond the reach of ordinary perception, therefore it should not be confused with the equivalents of scriptures, etc. Therefore, "nyer bsgyur bi sngon ma'i hri nya 'phrog pa la da ltar ba'i ti pa dang, sma yis 'das pa la'o zhes pas smra sbyar ba, bi har ti sma zhes 'byung ba kho na legs," meaning "what was previously taken away, now is ti pa, in the past was sma, so it should be said bi har ti sma." Others such as "asti" and "kabe," etc.