Tibetan
ར་བཤང་གཅི་འདོར་བ་སྟེ་མི་བྱར་མི་འདོད་པའི་ལས་གསུམ་ལས་སྤྲོས་པ་གཞན་སྤང་བ་ཞིག་ལ་བཞག་གོ། ༈ །།སྔོན་གྱི་བསྐལ་པ་དང་པོ་ལ། ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན། གཏེར་གཞུང་ལ་ལར། མ་འཁྲུལ་སྔོན་གྱི་བསྐལ་པ་དང་པོ་ལ༔ ཞེས་འབྱུང་བས། གཞི་ཀ་དག་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་སྔོན་གྱི་བསྐལ་པ་དང་པོ་ལ། ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པའི་རྩལ་ལས་གདུལ་བྱའི་ཞིང་ཁམས་དང་། འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྟོན་པ་རང་ཤར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་སོགས་སུ་འཆད་དགོས་སོ། །དེས་ན་དུས་གསུམ་དུས་མེད་ཀ་དག་གི་དུས་ཆེན་པོར་སྔོན་གྱི་བསྐལ་པའི་སྒྲས་སྨོས་པར་ཟད་དོ། ༈ །།པདྨ་བཀའ་ཐང་སོགས་ཀྱི་ཚིག་སྦྱོར་གོ་དཀའ་བ་ཕལ་ཆེར། སྔོན་གྱི་ཡུལ་སྐད་རྙིང་པ་མང་དུ་འདྲེས་པས་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རིང་གི་ཡི་གེ་སོགས་གོ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བར་སྣང་བས་མཚོན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་སྐད་དུ་སོང་བ། དཔེར་ན་གསོལ་ཟས་ན་བཟའ་ལུས་གང་ འཐེབ་རེ་ཕུལ། ཞེས་པ། ན་བཟའ་ལུས་གང་སྟེ་སྐུ་ཆས་ཆ་ཚང་རེ་དང་། ཡང་འཐེབ་པ་རེ་སྟེ་ལྷག་པོ་རེ་རེ་དོན་ན་བཟའ་ཚེ་གཉིས་རེ་ཕུལ་ཟེར་བ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ།། ༈ །།དུར་ཁྲོད་གྱི་ཆས་བརྒྱད་ནི། རྒྱལ་བྱེད་དཔའ་རྟགས་ཀྱི་རྒྱན་ཏེ། དེ་ལའང་བགོ་བའི་གོས་གསུམ། གདགས་པའི་རྒྱན་གཉིས། བྱུག་པའི་རྗེས་གསུམ་སྟེ་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་ནི་ཞིང་༡གླང་༢གི་སྟོད་གཡོགས་དང་། སྟག་ལྤགས་༣ཀྱི་ཤམ་ཐབས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྦྲུལ་དང་། ཐོད་ཕྲེང་སྟེ། དང་པོ་ལའང་། རྒྱལ་རིགས་དཀར་པོས་དབུ་བརྒྱན། རྗེའུ་རིགས་སེར་པོས་སྙན་ཆ། བྲམ་ཟེའི་རིགས་དམར་པོས་སེ་མོ་དོ་དང་མགུར་ཆུ། གདོལ་པ་ནག་པོས་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་གདུ་བུ། དམངས་རིགས་ལྗང་གུས་སྐ་རགས་དང་དོ་ཤལ་བྱས་པའོ། །ཐོད་རྒྱན་ལའང་། སྐམ་པོའི་དབུ་རྒྱན། རློན་པའི་དོ་ཤལ། ཚལ་བུའི་དབུ་རྒྱན་ལ་ལར་སེ་རལ་ཁ། ཏེ་ཚར་གསུམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། དཔྲལ་བར་ཐལ་ཆེན་གྱི་ཚོམ་བུ། སྨིན་མཚམས་སུ་རཀྟའི་ཐིག་ལེ། ཨོ་ཀོར་ཞག་གི་ཟོ་རིས་སོ།། ༈ །།དཔལ་གྱི་ཆས་བརྒྱད་ནི། དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་ཡེ་ནས་རང་ཆགས་སུ་གནས་པའི་ཕྱིར་དཔལ་གྱི་ཆས་ཏེ་རྟོག་པ་ལྷ་རྒྱུད་ལས། དབུ་སྐྲ་གྱེན་བརྫེས་འཁོར་བ་རུ་ཟློག་ཆས། །རྡོ་རྗེའི་ཁྱུང་གཤོག་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆས། །མཐིང་དམར་ཅོད་པན་རྟག་ཆད་ཟིལ་གནོན་ཆས། ། སྤྱི་གཙུག་རྡོ་རྗེ་ལྷག་པ་རིག་པའི་ཆས། །དབང་གི་བསེ་ཁྲབ་གཟི་འབར་བགྲོད་པའི་ཆས། །གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་ཤེས་རབ་ཡུམ་གྱི་ཆས། །གནོད་གདུག་ཟློག་བྱེད་དཔའ་བོ་ལྤགས་ཀྱི་ཆས། །ཉོན་མོངས་སྲེག་བྱེད་རྡོ་རྗེ་མེ་ཡི་ཆས། །ཞེས་སོ། །བདེ་མཆོག་སོགས་ལ་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་གཡོན་སྐོར་དང་། མཆོད་པའང་དེ་མཚུངས་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་གཙོ་བོར་གསུངས།། ༈ །།གནས་སྐབས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་གཅོད་བྱེད་ལྟ་བ་གང་ཁས་བླངས་ཀྱང་མཐར་ཐུག་བརྗོད་བྲལ་དུ་ངེས་པ་ནི་མཁས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཞེད་པ་ངོ་མ་སྟེ། འདི་ལ་ལུང་རིག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བཞག་ཏུ་ཡོད་དོ།། ༈ །།སྐུ་ཚབ་གཏེར་ལྔ་ཞེས་པའི་སྐུ་ཚབ་ནི། ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་བཙུན་མོ་འོད་འཆང་མ་ལ་གནང་། ཕྱིས་ཁྲ་འབྲུག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་མནྡཱ་ར་བས་ཨུ་རྒྱན་སྤྲིན་ནག་འདུས་པའི་དུར་ཁྲོད་ནས་བླངས་ཏེ་གཏེར་དུ་སྦས་པ། མངའ་བདག་ཉང་གིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དེང་སང་བསམ་ཡས་རྫོང་དུ་བཞུགས་པའི་གུ་རུ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་འདི་ཀ་ཡིན། དེ་ལ་ཐང་ཡིག་ཏུ། ང་དང་མ་འཕྲད་མ་འོངས་སེམས་ཅན་རྣམས༔ མ་རིག་མུན་པའི་སྒྲོན་མ་སྐུ་འདྲས་བྱེད། ཅེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བསྔགས་པ་གུ་རུའི་སྐུ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་འདི་ལ་དགོངས། གཏེར་ལྔ་ནི་དབུས་གཏེར་ཟུག་པ་རྩ་བ། ཤར་གཏེར་འདྲིལ་བ་སྡོང་བོ། ལྷོ་གཏེར་གྱེས་པ་ཡལ་ག །ནུབ་གཏེར་ གཅིག་གསལ་བ་མེ་ཏོག །བྱང་གཏེར་སྨིན་པ་འབྲས་བུ་རྣམས་སོ། །ཡང་། སྐུ་ཚབ་ཉེར་ལྔ་ཞེས་དངོས་ཀྱི་ཞལ་སྐྱིན་གྲུབ་ཆེན་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ་ལ་བཞེད་པ་དང་། ལ་ལས་སྐུ་ཚབ་རིགས་མི་འདྲ་བ་ཉེར་ལྔ་སོགས་སུ་བཞེད་པའང་སྣང་ངོ་།། ༈ །།དེང་སང་བོད་ན་གསར་མར་གྲགས་པའི་རྗེས་གནང་སྐོར་ལ། གཙོ་བོར་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ། བརྒྱ་རྩ། ཇོ་བོ་ལུགས། ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་སོགས་ནས་བརྒྱུད་པ་ཁྲོ་ཕུ་ལུགས་བཞི་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། ཕྱག་ལེན་ཀྱང་སོ་སོར་ཡོད། དེ་ལ་རྒྱ་མཚོ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་། བརྒྱ་རྩར་ལུགས་གསུམ། ཇོ་ལུགས་དང་ཁ་ཆེ་ལུགས་སོགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཆིངས་ཅུང་འདྲ་མིན་རེ་ཡོད་ཅིང་། བརྒྱ་རྒྱམ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུན་བཤགས་གུར་གྱི་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་། ཇོ་ལུགས་སོགས་འགའ་ལ་བཟང་སྤྱོད་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་པ། བརྒྱ་རྒྱམ་གྱི་སྐྱབས་འགྲོ་བཞི་སྐོར་ཚིག་ལྷུག་དང་། ཇོ་ལུགས་སྐྱབས་སེམས་སངས་རྒྱས་ཚོགས་དང་། པཎ་ཆེན་ལུགས་སོགས་ལ་འགྲོ་རྣམས་བསྒྲལ་འདོད་མ་སྦྱར་བས་མཚོན་ནོ།། ༈ །།རྣམ་ཤེས་འཕོ་བའི་སྒོ་དགུ་སོགས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་རྒྱུད་དང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་མི་མཐུན་པ་མང་དུ་འབྱུང་། འཕོ་བའི་དུས་ལའང་བཞེད་པ་མི་མཐུན་པ་མང་མོད། མ་ཤི་གོང་དུ་འཕོས་ན་གོང་ལྟར་ཡང་དུས་མི
Chinese
大小便等不欲为的三事之外，舍弃其他戏论而安住。༈。关于“往昔最初劫”等之义，有些伏藏经文中说：“未错乱往昔最初劫”，意为：于基位本净，远离错乱垢染的往昔最初劫，八种任运成就之慈悲显现方式未曾止息之力的调伏众生之刹土，以及调伏者之导师以自生方式显现之方式，需于邬金等地宣说。因此，以“往昔劫”之语，仅是阐述了三时无时之本净大节日。༈。莲花生大师传记等之词句大多难以理解，是因为掺杂了许多往昔的方言古语，例如石碑上的文字等，看起来就非常难以理解。其中变成方言的，例如“供养饮食衣物全身，剩余一份”，意思是：衣物全身，即全套服装，以及剩余的一份，即每样剩余一点，意思是供养两套衣服。༈。八种尸林装束是：胜利勇士的标志之饰品，其中也有三种穿戴的衣服，两种佩戴的饰品，三种涂抹的痕迹，共八种。第一种是：田地（1）和牛（2）的上衣，以及虎皮（3）的围裙。第二种是：蛇和头盖骨鬘。其中，蛇饰品中，贵族白色用作头饰，王族黄色用作耳饰，婆罗门红色用作瑟摩多和颈饰，贱民黑色用作手镯和脚镯，平民绿色用作腰带和项链。头盖骨饰品中，有干头盖骨头饰，湿头盖骨项链，以及有些用鲜头盖骨头饰代替瑟惹卡和德擦。第三种是：额头上大灰烬的堆积，眉间用红色的圆点，以及用酥油绘制的图案。༈。八种光荣饰品是：因为大光荣尊之身本来就自然存在，所以是光荣饰品，如《幻化网根本续》所说：头发向上竖立是遣除轮回之饰品，金刚鹏鸟翅膀是方便和智慧之饰品，青红色发髻是常断压伏之饰品，顶髻金刚杵是智慧之饰品，权势皮铠甲是光芒炽燃行走之饰品，无二结合是智慧明妃之饰品，遣除损害毒害之
English
To remain apart from other elaborations, except for the three actions of defecating, urinating, etc., which are undesirable to do. ༈. Regarding the meaning of "In the first aeon of the past," etc., some treasure texts say, "In the unconfused first aeon of the past," meaning: In the first aeon of the past, when the ground of original purity was free from the stains of confusion, the field of beings to be tamed from the power of the unceasing manifestation of the compassion of the eight spontaneously accomplished ones, and the way in which the teacher who tames appeared spontaneously, must be explained in Oddiyana and other places. Therefore, the term "aeon of the past" merely describes the great festival of original purity, which is timeless in the three times. ༈. Most of the words and phrases in the Padma Kathang and other texts are difficult to understand because they are mixed with many old dialects of the past. For example, the letters on stone tablets are very difficult to understand. For example, the phrase "offering food, clothing, and the whole body, with one extra" means: clothing and the whole body, that is, a complete set of clothes, and one extra, that is, a little extra of each item, meaning to offer two sets of clothes. ༈. The eight charnel ground ornaments are: the ornaments that are the emblems of victorious heroes, which include three garments to wear, two ornaments to put on, and three traces to smear, making a total of eight. The first is: the upper garment of field (1) and ox (2), and the loincloth of tiger skin (3). The second is: snakes and skull garlands. Among these, the white of the royal family is used as a head ornament, the yellow of the noble family is used as earrings, the red of the Brahmin family is used as a semoto and neck ornament, the black of the outcaste is used as bracelets and anklets, and the green of the common people is used as a belt and necklace. Among the skull ornaments, there is a dry skull head ornament, a wet skull necklace, and in some cases, a fresh skull head ornament is used instead of seralka and detsa. The third is: a pile of large ashes on the forehead, a red dot between the eyebrows, and patterns drawn with butter. ༈. The eight glorious ornaments are: Because the body of the Great Glorious One is naturally present from the beginning, they are glorious ornaments. As it says in the Root Tantra of the Magical Net: Hair standing on end is an ornament for reversing samsara. Vajra Garuda wings are ornaments of skillful means and wisdom. Blue-red crest is an ornament for constantly suppressing extremes. A vajra on the crown of the head is an ornament of awareness. A powerful leather armor is an ornament for blazing and going forth. Non-dual union is an ornament of the wisdom consort. Repelling harm and poison is a
Chinese
您是勇士，身着兽皮之衣！您是焚烧烦恼的金刚火焰之衣！ 如胜乐金刚等，坛城彩粉以左旋环绕，供养也同样以左旋为主。 无论暂时采取何种断除戏论的见解，最终都必定是不可言说的，这是所有智者和成就者的真实意图。对此，可以建立无数的教证和理证。 所谓“身像代表五宝”，其中的“身像代表”最初是导师（莲花生大士）赐予妃子光明持女的。后来，在卡扎（Khra 'brug）地方，智慧空行母曼达拉娃从邬金（U rgyan）乌云汇聚的尸陀林中取出并作为伏藏隐藏。娘氏自在王（mNga' bdag Nyang）迎请后，现在安住在桑耶宗（bsam yas rdzong）的莲花生金刚（gu ru mtsho skyes rdo rje）就是这个。在唐代的文献中说：“我未曾相遇，未来众生，以无明黑暗的明灯身像来做。”等等，广泛赞扬了莲师的身像，特别是这个身像。五宝是：中央伏藏如树根，东方伏藏如树干，南方伏藏如树枝，西方伏藏如花朵，北方伏藏如果实。 另外，所谓“身像代表二十五”，是指实际的化身，即二十五位大成就者师徒。也有人认为是二十五种不同的身像代表等等。 现在西藏新出现的灌顶方面，主要有《成就法海》、《百法》、《觉卧派》和《喀且班钦》等传承下来的楚布派四种，修法仪轨也各有不同。其中，《法海》有身、语、意三种，《百法》有三种仪轨，《觉卧派》和《喀且派》等在身、语、意的联系上略有不同。百法等传承中有古尔仪轨的七支，觉卧派等一些有《普贤行愿品》的七支，百法的四句皈依是散文形式，觉卧派的皈依发心是“诸佛正法贤圣三宝尊”，班钦派等没有加上“度脱众有情”等。 关于神识迁移的九门等的认识，在续部和论典中有许多不一致之处。关于迁识的时间也有许多不同的观点。如果在死亡之前迁识，那么如上所述，时间也
English
You are the hero, clad in animal skin! You are the vajra fire garment that burns afflictions! For Chakrasamvara and others, the mandala assembly is circumambulated counterclockwise, and offerings are also mainly performed with left-handed practices. Whatever view is adopted to cut off temporary elaborations, it is certain that the ultimate is inexpressible. This is the true intention of all scholars and siddhas. Innumerable scriptural and logical proofs can be established for this. The "five representatives of the body" refers to the representative of the body, which was initially given by the master (Padmasambhava) himself to the consort Light-Bearing Woman. Later, in Drak Yerpa (Khra 'brug), the wisdom dakini Mandarava took it from the charnel ground where the black clouds of Oddiyana gathered and hid it as a treasure. After being invited by Lord Nyang, this very Guru Tso Kyé Dorje (gu ru mtsho skyes rdo rje) who is now residing in Samye Dzong (bsam yas rdzong). In the Tang Dynasty documents, it says, "Those sentient beings in the future who have not met me will make statues as lamps in the darkness of ignorance." And so on, extensively praising the body of Guru Rinpoche in general, and especially referring to this one. The five treasures are: the central treasure is like the root, the eastern treasure is like the trunk, the southern treasure is like the branches, the western treasure is like the flower, and the northern treasure is like the fruit. Furthermore, the "twenty-five representatives of the body" refers to the actual incarnations, the twenty-five great accomplished masters and disciples. Some also consider them to be twenty-five different types of body representatives, and so on. Regarding the empowerments that are now newly famous in Tibet, the four main traditions of the Kadam lineage, mainly from the Ocean of Sadhanas, the Hundred Practices, the Jowo tradition, and Kache Panchen, are important, and the practices are also different. Among them, the Ocean has body, speech, and mind aspects, the Hundred Practices has three systems, and the Jowo tradition and Kache tradition, etc., have slightly different connections of body, speech, and mind. The continuous confession of the Hundred Practices, etc., has the seven branches of the Gur practice, and some of the Jowo tradition, etc., have the seven branches of the Samantabhadra Prayer. The fourfold refuge of the Hundred Practices is in prose, the refuge and bodhicitta of the Jowo tradition is "Buddha, Dharma, Sangha," and the Panchen tradition, etc., do not include "to liberate all beings," and so on. Regarding the recognition of the nine gates of consciousness transference, etc., there are many inconsistencies in the tantras and treatises. There are also many different views regarding the time of transference. If one transfers consciousness before death, then as mentioned above, the time also