Tibetan
སྣང་བ་སེམས་སུ་འདོད་པ་ང་ལས་གོལ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ལ་དགོངས་ཀྱི། གནས་སྐབས་ལམ་སྟེགས་ཙམ་དུ་ཁས་བླངས་ལ་འགལ་བ་མེད་པའང་ཤེས་དགོས་སོ།། ༈ །།ཐང་སྟོང་གི་རྒྱལ་པོ་ལུང་སྟོང་གི་སྨྱོན་པ་ཞེས་གྲུབ་ཐོབ་རང་གི་གསུངས་ཟུར་ལ་དཔགས་ན། ཐང་གི་སྐད་དོད། སྦྲ་ནི་འོས་འདུག །བོན་ལ་དངོས་གནས་སུའང་འཇིག་རྟེན་པ་དང་། མྱང་འདས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཁྱད་ཆེ་བར་མ་ཟད། ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་འབྱེད་གྲགས་ཆེ་བའི། ཕྱི་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཏཱིནྡྲ་ཀ །ནང་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དྷརྨ་ཞེས་འཇོག་འོས་སྨོན་རྒྱལ་ཀུན་གྲོལ་ནས་ཀྱང་རྣམ་བཤད་རིག་པའི་ལུང་དོན་དང་སྦྱར་སྣང་ཞུ། གྱད་ཀྱི་ཁམ་ཟས་ཞེས་པ་ཧབ་ཆེར་རོལ་པའི་དོན་ཡིན་ཕྱིར་སྐབས་དེར་ཐབས་ཤེས་བཟའ་བཏུང་མཆེད་ལྕམ་གྱིས་རོལ་པའི་དོན་འདུག །གཏེར་ཚག་ལ་སྟག་ཤམ་རྡོ་རྗེའི་དག་སྣང་དུ། ཐིག་ལེ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་དང་ཟླ་ཚེས་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་གི་མཚོན་དོན་ཡིན་གསུངས་འདུག་པས་འདི་སྒོར་ནས། ༔ འདི་བཞིན་དག་པར་བརྩི་འདུག །སྨིན་གླིང་པར་མར། འདི་བཞིན་སྣང་བ་དགོངས་པ་མཁའ་ལྟར་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཁ་ཚོན་ཆོད་པ་མེད་དམ་སྙམ།། ༈ །།ཤ་ལྔ་ལ་འཆད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན། དུས་འཁོར་རྒྱུད་ འགྲེལ་དུ། ཡུལ་གང་ན་ཟ་བ་པོ་ཡོད་ན་གསོད་པ་པོ་ཡོད་པས། བ་ལང་གི་ཤ་ཟ་བའི་ཡུལ་དུ་བ་ལང་གི་ཤ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ཤར་གསུངས་པ་དང་མཐུན། སྔ་འགྱུར་གྱི་གཞུང་འགའ་ཞིག་ཏུ། བོད་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། བ་ལང་གི་ཚབ་ཏུ་རྨ་བྱ་དང་། ཁྱི་ཤའི་ཚབ་ཏུ་སེང་གེའི་ཤ་བཞག་པ་སོགས་སྣང་ངོ་།། ༈ །།ཨཱ་ར་ལི་ཞེས་པ་ཐད་འགྱུར་རོལ་པ་དང་། བརྡ་སྐད་ལྟར་ན། ཨ་ནི་ཨ་བ་དྷ་ཏི་སྟེ་དབུ་མ། ར་ནི་རཱ་ས་ན་སྟེ་རོ་མ། ལ་ནི་ལ་ལན་སྟེ་རྐྱང་མ་སྟེ། དབུ་རྐྱང་རོ་གསུམ་གྱི་བརྡས་བསྟན་པའི་མཁའ་སྤྱོད་ས་སྤྱོད་ས་འོག་སྤྱོད་དེ་གནས་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་འབོད་པའི་དོན་དུ་སྦྱར་བའོ།། ༈ །།ཙི་པ་ཊ་ནི་མི་སྣ་ལེབ་ཅན་གྱི་མིང་སྟེ། སྲོག་ཆགས་ཟུར་པ་མིན་ནོ།། ༈ །།ཏི་ར་ཞེས་པ། ཏི་རས་སྟེ་དུད་འགྲོ་ལ་འཇུག །སྔ་འགྱུར་རྣམས་སུ་མི་ལ་འཇུག་པར་མཛད་པ་ནི། མ་ཧཱ་ཏི་རས་ཕྱུགས་ཆེན་པོ་ཞེས་མི་ལ་འཇུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། རབ་ཞེས་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་པ་ལས། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གཏོར་མ་ཆོ་ག་ལ་ཕྱུགས་ཆེན་པོ་ཞེས་གསུངས་པའང་བག་ཟན་ལས་བཅོས་པའི་མིའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་པར་ཤེས་དགོས་སོ།
Chinese
认为显现是心，这是偏离我的观点。像这样说，是指向最终的意义。也需要知道，暂时作为道路的阶梯来承认是没有矛盾的。༈。汤东杰布（Thangtong Gyalpo）被称为“空谷的疯子”，根据成就者自己的话语推测，“汤”的梵语是“斯巴”（Sbra）比较合适。在苯教中，实际上世间法和超越世间的乘之间有很大的差别，而且内外之分非常出名。如果从外道的角度来说，应该说是“丁扎嘎”（梵文：Tīndraka，天城体：तीन्द्रक，梵文罗马拟音：Tīndraka，字面意思：丁扎嘎）。如果从内道的角度来说，应该说是“达玛”（梵文：Dharma，天城体：धर्म，梵文罗马拟音：Dharma，字面意思：法）。希望梦境之王昆卓（Kun Drol）也能结合解说理性的经文意义来显现。所谓“巨人的食物”，意思是贪婪地享受，因此当时是指方法智慧的饮食姐妹们享受的意思。在伏藏目录中，在塔香多杰（Tagsham Dorje）的清净显现中说，明点和方法智慧二者与月亮盈亏无别，是双运的象征。因此，从这里开始，像这样清净地计算。敏林版的版本中，像这样，显现和证悟就像天空一样，是否没有绝对的定论呢？༈。关于五肉有许多不同的解释原因。时轮经的注释中说，在哪个地方有吃肉的人，就有杀生的人。因此，在吃牛肉的地方，牛肉是无罪的肉。在一些宁玛派的典籍中，考虑到藏地的实际情况，用孔雀代替了牛，用狮子肉代替了狗肉等等。༈。所谓“阿惹里”，直接翻译是“玩耍”，按照隐语来说，“阿”是“阿瓦达底”（梵文：Avadhāti，天城体：अवधूति，梵文罗马拟音：Avadhūti，字面意思：中脉），意思是中脉。“惹”是“拉萨那”（梵文：Rāsanā，天城体：रसना，梵文罗马拟音：Rāsanā，字面意思：味），意思是味。“拉”是“拉拉那”（梵文：Lalanā，天城体：ललना，梵文罗马拟音：Lalanā，字面意思：左脉），意思是左脉。用中、左、右三脉的隐语来表示空行、地行、地下的勇士和空行母们，是为了呼唤他们的意思。༈。所谓“孜巴扎”，是扁平人物的名字，不是特殊的生物。༈。所谓“底惹”，底惹是指畜生。但在宁玛派的典籍中，却用来指人，这是因为“玛哈底惹”意为“大牲畜”，是按照指人的方式来解释的。饶（Rab）上师所著的《合修释》中说，在吉祥黑汝嘎的朵玛仪轨中，所说的“大牲畜”也应该理解为用糌粑制作的人的形象。
English
To consider appearances as mind is to deviate from my view. Such statements refer to the ultimate meaning. It is also necessary to know that there is no contradiction in temporarily accepting it as a stepping stone on the path. ༈. Thangtong Gyalpo is called the "Madman of the Empty Valley." Judging from the words of the accomplished one himself, the Sanskrit equivalent of "Thang" is probably "Sbra." In Bon, there is indeed a great difference between worldly and transcendental vehicles, and the distinction between inner and outer is well-known. If considered from the perspective of outsiders, it should be called "Tīndraka" (梵文：Tīndraka，天城体：तीन्द्रक，梵文罗马拟音：Tīndraka，字面意思：丁扎嘎). If considered from the perspective of insiders, it should be called "Dharma" (梵文：Dharma，天城体：धर्म，梵文罗马拟音：Dharma，字面意思：法). It is hoped that Kun Drol, the King of Dreams, will also combine the meaning of the scriptures of explanatory reason to manifest. The so-called "giant's food" means to enjoy greedily, so at that time it meant that the method-wisdom food sisters were enjoying it. In the treasure catalog, in Tagsham Dorje's pure appearance, it is said that the bindu and method-wisdom are inseparable from the waxing and waning of the moon, and are symbols of union. Therefore, starting from here, it is counted as pure in this way. In the Minling edition, in this way, is it that appearances and realization are like the sky, without any absolute conclusion? ༈. There are many different explanations for the reason for the five meats. The commentary on the Kalachakra Tantra says that wherever there are meat-eaters, there are killers. Therefore, in places where beef is eaten, beef is not sinful meat. In some Nyingma texts, considering the actual situation in Tibet, peacocks are used instead of cattle, and lion meat is used instead of dog meat, and so on. ༈. The direct translation of "Ārali" is "playing," and according to the coded language, "Ā" is "Avadhāti" (梵文：Avadhāti，天城体：अवधूति，梵文罗马拟音：Avadhūti，字面意思：中脉), meaning the central channel. "Ra" is "Rāsanā" (梵文：Rāsanā，天城体：रसना，梵文罗马拟音：Rāsanā，字面意思：味), meaning taste. "La" is "Lalanā" (梵文：Lalanā，天城体：ललना，梵文罗马拟音：Lalanā，字面意思：左脉), meaning the left channel. The coded language of the central, left, and right channels is used to represent the heroes and dakinis of the sky, earth, and underground, and is used to call them. ༈. The so-called "Tsipaṭa" is the name of a flat character, not a special creature. ༈. The so-called "Tira," Tira refers to animals. However, in the Nyingma texts, it is used to refer to people, because "Mahātira" means "big livestock," and it is explained according to the way of referring to people. In the commentary on the Samyoga by Rab Lama, it is said that in the ritual of the torma of glorious Heruka, the "big livestock" mentioned should also be understood as the image of a person made of tsampa.