Tibetan
ས། གསོལ་བ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྙེས་པ་རྣམས་འདིར་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ལ་དགོད་པ་མི་འགལ་བ་ལགས་ སམ། བཀའ་སྩལ་པ། ཇི་སྲིད་དུ་བཀྲུ་བཤལ་གྱི་སྣོད་ཡིན་པའི་དུས་སུ་ནི་མཆིལ་མ་འདོར་ལ། གཞོང་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཟས་ཟའོ། །གཟུགས་བརྙན་སྐབས་སུ་ནི་མཆོད་པ་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པས་བརླན་པའི་སྔོན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ཕྱིས་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཤིང་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གྲུབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ལ་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཞེས་དང་། འདིར་བསྟན་གྱི་སྦྱོར་དྲུག་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནས་བཤད་པའི་སྦྱོར་དྲུག་མིང་མཐུན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དོན་མི་གཅིག་གོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འདིར་ཡང་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་སྡུད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྤྲོ་བ་སོར་སྡུད། དེ་སྦྱངས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་བསམ་གཏན། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྲོག་རྩོལ། སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡོན་པོ་འགགས་ནས་དབང་བསྐུར་བཟུང་བ་ལ་འཛིན་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱེད་པ་ལ་རྗེས་དྲན། བདེན་གཉིས་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བཤད་ཅིང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་དོན་ཟུར་པ་ཅི་ཡང་མ་གསུངས་སོ།། ༈ །།རྒྱན་བདུན་ལས་དང་པོ་གླེང་བསླང་བ་ཡི་གྲངས་ནི་ལྔ། ཞེས་པས། རྒྱུད་འདིའི་མཚན་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན། །གང་གི་དོན་དུ་འདི་ ཉིད་མཛད། །སུ་ཞིག་བྱེད་པ་འདིའི་ཚད་ཅི། །ཚིག་འདིའི་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡིན། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཚུལ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་དང་ཡང་། ཞེས་པ། རྒྱུད་དང་གླེང་གཞི་ཞེས་པ་དང་། ངེས་པའི་ཚིག་དང་རྒྱུ་ཡང་ངོ་། །ཞེས་པར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཡང་། རྒྱུད་གླེང་གཞི། ངེས་ཚིག །རྒྱུ་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི་མི་གདུལ་བྱ་ཡིན་པས་འདྲ་བའི་སྐྱེ་བ་བཟུང་བ་ནི་རིགས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་དགོངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆགས་བྲལ་ལ་མ་བརྟེན་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་མ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་བཙུན་མའི་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། དགོན་པར་གནས་པ་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་བཟློག་སླད་འདུལ་བའི་བསླབ་གཞི་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྱོད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། འབྲས་བུའི་བཞེད་པ་ཡོད་པས
Chinese
问：断除一切烦恼的佛和菩萨，以及证得十力和无畏等佛之功德者，在此安住于凡夫之身，没有相违之处吗？ 答：正如作为洗涤之器时，则吐口水；作为容器时，世间人则食用食物；作为偶像时，则进行供养。同样，凡夫之身在被贪欲、嗔恨和愚痴等染污的先前状态是轮回之因，之后，由于完全了解和完全清净的自性，成为成就一切智智之因，没有过失。又说，此处所说的六种瑜伽和时轮金刚中所说的六种瑜伽只是名称相同，意义不同，这种说法是不合理的，因为此处也是收摄凡夫之显现，开展智慧之显现，即收摄。将此修习至极，达到圆满的心一境性是禅定。金刚念诵是命勤。命勤的功用停止后，执持灌顶是执持。忆念空性之影像为随念。将二谛结合为一为三摩地。时轮金刚中也未曾宣说与此不同的其他意义。 又，七庄严中，第一，发起之数量为五。 意思是：此续部的名称是什么？ 为了什么目的而造此续？ 谁是作者？此续的量是多少？ 此词的必要是什么？ 第二，方式有四种。即：续和所说之基础，以及决定义和原因。 意思是：远离贪欲和贪欲之法的差别有两种。 第一种也有：续、所说之基础、决定义、原因四种。 第一种是，因为是不调伏者，所以认为受持相似的生是合理的。 第二种是，不依赖离贪欲就无法调伏众生，因此必须从比丘尼的眷属中出离。 第三种是，即使住在寂静处，也会产生贪欲，因此为了遣除贪欲，而行持各种调伏的学处。 第四种是，因为有果的意愿。
English
Q: Is there any contradiction in the fact that Buddhas and Bodhisattvas who have abandoned all afflictions, and those who have attained the qualities of the Buddha, such as the ten powers and fearlessness, reside here in an ordinary body? A: Just as one spits into a vessel when it is used for washing, but people eat food from it when it is used as a container, and offerings are made to it when it is used as an image. Similarly, the ordinary body, in its previous state of being stained by desire, hatred, and ignorance, is the cause of samsara, but later, because of the fully understood and fully purified nature, it becomes the cause of attaining omniscience, and there is no fault in that. Furthermore, it is unreasonable to say that the six yogas taught here and the six yogas taught in the Kalachakra Tantra are only similar in name but different in meaning, because here also, the appearance of ordinary phenomena is withdrawn and the appearance of wisdom is expanded, that is, withdrawn. When this is practiced to the extreme and the one-pointedness of mind is perfected, it is dhyana. Vajra recitation is life-force exertion. When the function of life-force exertion ceases, holding the empowerment is holding. Remembering the image of emptiness is mindfulness. Combining the two truths into one is samadhi. The Kalachakra Tantra also does not teach any other meaning different from this. Moreover, in the Seven Ornaments, the first, the number of initiations is five. This means: What is the name of this tantra? For what purpose was this tantra created? Who is the author? What is the extent of this tantra? What is the necessity of this word? Second, the method has four aspects. That is: the tantra and the basis of what is said, as well as the definitive word and the cause. This means: there are two distinctions between being free from desire and the dharma of desire. The first also has: tantra, the basis of what is said, the definitive word, and four causes. The first is that because they are untamed beings, it is only reasonable to assume similar births. The second is that since sentient beings cannot be tamed without relying on detachment from desire, it is necessary to emerge from the retinue of nuns. The third is that even when dwelling in solitude, desire arises, so in order to counteract that, one practices various disciplines of taming. The fourth is that there is a desire for the fruit.
Tibetan
་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགའ་བ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྤྱོད་པར་མཛད་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལའང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རྣམ་ཤེས། ཕུང་པོ། རླུང་། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རིགས་ཀྱི་སྐུར་བཟུང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། རིགས་ལྔར་བསྟན་པ་ཀུན་རྫོབ་སྟེ་དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ གཉིས་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པའོ། །འདི་གཉིས་རང་དོན་ཕུན་ཚོགས། གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཁམས་དང་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་རྗེས་སུ་བཟུང་སླད་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པའི་མཚོན་ཆ་བསྣམས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྲོ་ཆགས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སྒེག་པ་ལ་སོགས་པའི་གར་དགུའི་ཉམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཛད་ནས། གཞན་དག་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་སྟོན་པར་མཛད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱས་བཤད་མཐའ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག །ཞེས་དང་། དབྱེ་བ་དྲང་བ་ངེས་དོན་དང་།. །དགོངས་པས་བཤད་དང་དགོངས་མིན་དང་། །ཇི་བཞིན་སྒྲ་དང་སྒྲ་མིན་ཏེ། །མཐར་ནི་དྲུག་ཅེས་བྱ་བར་གྲགས། ཞེས་པས་དང་པོ་ནི། སྐལ་པ་ངན་པའི་སློབ་མ་རང་བཞིན་གྱི་དོན་ལས་གཞན་པ་ཉིད་དུ་འཁྲིད་པ་དེ་དག་ལ་ནི་དེ་ཙམ་གྱིས་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། མཆོག་འདོད་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ་ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་རབ་ཏུ་སྟོན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བརྗོད་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འགལ་བའི་ཚིག་གི་སྦྱོར་བས་གསུངས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། དབང་པོ་དམན་པ་ནི་སྟོན་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་བླ་མར་གུས་ཤིང་བདེན་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ ཡུལ་ལ་གུས་པ་དང་བཅས་ཤིང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་ཅན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྣོད་དུ་རུང་བ་དེ་དག་ལ། མཆོག་ཏུ་གསལ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་g དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ། ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དང་། རྟོག་པ་དང་། སྤྱོད་པ་སྒྲས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དེ་ཁར་དོན་གནས་པའོ། །དྲུག་པ་ནི། བ་ལང་ཅེས་སོགས་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཅེས་སོགས་བསྟན་བཅོས་ལ་གྲགས་པའི་སྒྲ། ཀོ་ཊ་ཁྱུ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ལུགས་གཉིས་དེ་གང་དུའང་མ་གྲགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྟོག་གེ་པ་དང
Chinese
世尊行持欢喜等法，是因，是为获得果之方便。第二也有四种。第一是，为了使五种清净的识、蕴、风、大种清净，世尊大金刚持受持五如来部的身。第二是，所示五部是世俗谛，为了遮止它，大金刚持将二种部的体性合一。这二者是自利圆满。第三是，因为众生界和意乐多种多样，为了摄受他们，手持金刚善妙的器械，那些也是智慧清净。第四是，世尊示现嗔贪之相，做出娇媚等九种舞姿的姿态，也向其他众生如此示现。第三是，广说之边际有六种。如云：“分类有直说、密意说，不了义说、非不了义说，如实语和非如实语，终有六种之说。”第一是，将恶劣根器的弟子从自性之义引向其他，对他们来说，仅此就成为意义。第二是，对于希求殊胜的具缘者，如实地显示真实的意义之真谛。第三是，在多种意乐的眷属中，因为不可言说，所以用超离世间的词语表达。第四是，低劣根器不是示现的法器。然而，对于恭敬上师、真诚，以及对三宝等 境恭敬，并具足布施等功德的那些堪为法器者，以极清晰的方式，世尊示现的那个真谛，就不是不了义。第五是，坛城的仪轨、分别和行持，如经中所说，意义就在其中。第六是，如“牛”等世间所称，以及“如是”等经论中所称之语，以及“俱胝”等两种语音风格在任何地方都不为人知，所以世尊对论师和……
English
The Bhagavan's practice of the Dharma, such as engaging in joy, is the cause, as it is the means to attain the result. The second also has four aspects. The first is that in order to purify the five pure aspects of consciousness, aggregates, wind, and great elements, the Bhagavan, the great Vajradhara, assumes the form of the five Tathagata families. The second is that the five families shown are conventional truth, and in order to reverse that, the great Vajradhara makes the nature of the two families one. These two are the perfection of self-benefit. The third is that because the realms and inclinations of sentient beings are diverse, in order to subdue them, the Vajra holds excellent weapons, which are also the purification of wisdom. The fourth is that the Bhagavan acts under the influence of wrath and attachment, and performs the gestures of the nine graces, such as coquetry, and shows them to others as well. The third is that the limit of the extensive explanation is sixfold. As it says: "The divisions are direct meaning, hidden meaning, definitive meaning, non-definitive meaning, literal sound, and non-literal sound. In the end, it is known as six." The first is that leading students of bad fortune away from the meaning of their own nature is enough to make it meaningful for them. The second is that for those fortunate ones who desire the supreme, the truth of the true meaning is shown as it is. The third is that because it cannot be expressed within a gathering of various inclinations, it is spoken with words that transcend the world. The fourth is that those of inferior faculties are not suitable vessels for teaching. However, those who are respectful to the guru, truthful, and respectful to the objects such as the Three Jewels, and who possess qualities such as generosity, are suitable vessels for that very truth. The Bhagavan shows that very truth with supreme clarity, which is not non-definitive. The fifth is that the rituals, concepts, and practices of the mandala are as explained by the words, and the meaning remains there. The sixth is that words like "cow" are known in the world, and words like "thus" are known in the scriptures, and the two styles of speech, such as "koti," are not known anywhere, so the Bhagavan speaks to logicians and...