Tibetan
་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་དང་། དྲང་སྲོང་གི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་དང་། བློ་གསལ་གྱི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་སོགས་དང་། འདྲེན་པ་དང་། དཀྱུས་གཅིག་ཏུ་སྤྱར་བ་དང་། དཀྱུས་གཉིས་པ་དང་། ཕྱེད་ཕྱི་མ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་དང་ལྡན་ཞིང་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་གལ་ཆེར་སཾ་སྐྲྀ་ཏ། བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་ལད་མོ་བགྱིད་པ་ལ་པྲ་ཀྲྀ་ཏ། བཞད་གད་དང་ཅོ་འདྲི་བ་ལ་སོགས་པར་ཨ་བ་བྷམ་ཤ །འབྱུང་པོ་རོ་ལངས་ཀྱི་ཚུལ་དང་། ཁྲོས་ཚིག་དང་སྡིགས་ཚིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་པི་ཤཱ་ཙཱིའི་སྐད་རིགས་ཀྱིས་འདྲེན་པ་སོགས་ཏེ། འོན་ཀྱང་བོད་དུ་དགོས་པ་ཆེར་མ་གཟིགས་ནས་བསྒྱུར་བཤད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པར་མ་མཛད་དོ། །སྐར་རྩིས་ཤེས་ན་གྲངས་ཀྱི་གནས་ལ་མི་རྨོངས་པ་ནི། འདི་ལྟར་བརྩམ་བྱ་དུས་དང་། གཟུགས་ཅན་གཉིས་དང་རྩོམ་བྱེད་གྲངས་ཀྱི་གནས་ཏེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་དུས་ཀྱི་ཚད་ཇི་ལྟར་བརྩམ་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐད་ཅིག་མ་ལ་དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་གཅིག །དེ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལ་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག །དེ་དྲུག་ཅུ་ལ་ཐང་གཅིག །དེ་སུམ་ཅུ་ལ་ཡུད་ཙམ་གཅིག །དེ་སུམ་ཅུ་ལ་ཉིན་ཞག་གཅིག །དེ་སུམ་ཅུ་ལ་ཟླ་བ་གཅིག །ཟླ་བ་གཉིས་ ལ་དུས་གཅིག །དེ་གསུམ་ལ་བགྲོད་པ་གཅིག །དེ་གཉིས་ལ་ལོ་གཅིག །དེ་ལ་དུས་བཞི་དང་། དུས་བཞི་ཆེན་པོ་དང་། བསྐལ་ཆུང་དང་། བསྐལ་ཆེན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང་། ཡང་སྐྱེས་བུ་ནད་མེད་ཀྱི་དབུགས་དྲུག་ལ་ཆུ་སྲང་གཅིག །དེ་དྲུག་ཅུ་ལ་ཆུ་ཚོད་གཅིག །དེ་དྲུག་ཅུ་ལ་ཉིན་ཞག་གཅིག་དང་། ཚེས་དང་། རེས་གཟའ། རྒྱུ་སྐར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཚད་ཇི་ལྟར་འཇལ་བ་ནི། རྫས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བདུན་ལ་རྡུལ་ཕྲན་གཅིག །དེ་བཞིན་བདུན་འགྱུར་དུ་བསྒྲེས་ཏེ། ལྕགས་རྡུལ། ཆུ་རྡུལ། རི་བོང་གི་རྡུལ། ལུག་རྡུལ། གླང་རྡུལ། ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ། སྲོ་མ། ཤིག ནས། སོར་མོ་ཉེར་བཞི་ཁྲུ་གང་། ཁྲུ་བཞི་གཞུ་འདོམ། དེ་ལྔ་བརྒྱ་རྒྱངས་གྲགས་གཅིག་གམ་དགོན་པ། དེ་བརྒྱད་ལ་དཔག་ཚད་གཅིག་གོ ། དེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚད་འཇལ་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་དཔངས་ཚད་འཇལ་བར་བྱེད་པ་ལ་སོར། ལྕི་ཚད་ལ་སྲང་། བུངས་ཚད་ལ་བྲེ་སོགས་ཀྱང་ངོ་། །གསུམ་པ་རྩི་བྱེད་གྲངས་གནས་དངོས་ནི་རྐྱང་ཁུག་གཉིས་སམ། བྱེ་རྟོག་དང་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་སོགས་ལས་འབྱུང་བའི་གྲངས་གནས་སོགས་སོ། །གཞན་ཡང་། ཨདྷི། འབྲི། བསྟན། བགོད་བསྒྱུར་ཏེ་ཡི་གེའི་ཡ
Chinese
以及随顺仙人，随顺明智者等。具有引导，合为一体，分为两部分，以及后半部分等特征，并且重要的表达词汇是梵文（藏文：སཾ་སྐྲྀ་ཏ།，梵文天城体：संस्कृत，梵文罗马拟音：saṃskṛta，汉语字面意思：梵文）。模仿妇女等用俗语（藏文：པྲ་ཀྲྀ་ཏ།，梵文天城体：प्राकृत，梵文罗马拟音：prākṛta，汉语字面意思：俗语）。在欢笑和嘲讽等方面使用阿婆梵文（藏文：ཨ་བ་བྷམ་ཤ།，梵文天城体：अपभ्रंश，梵文罗马拟音：Apabhraṃśa，汉语字面意思：阿婆梵文）。以及用毕舍遮语（藏文：པི་ཤཱ་ཙཱི།，梵文天城体：पैशाची，梵文罗马拟音：Paiśācī，汉语字面意思：毕舍遮语）来表达僵尸的状态，愤怒和恐吓的言辞等。然而，在西藏，因为没有看到太大的必要，所以没有通过翻译和解释来确定。如果懂得星算，就不会对数字的位置感到困惑。例如，要计算的有时间、有形之物和计算的数字位置这三者。首先，如何计算时间的量呢？心的分别念的刹那是一个时间的最小刹那。一百二十个刹那是一个行为完成的刹那。六十个刹那是一个唐。三十个唐是一个须臾。三十个须臾是一个昼夜。三十个昼夜是一个月。两个月是一个时。三个时是一个行进。两个行进是一年。由此可以确定四季、四大时、小劫和大劫等的概念。此外，健康人的六次呼吸是一水升。六十水升是一时。六十时是一昼夜，以及确定日期、星期、星宿等的概念。第二，如何测量有形之物的量呢？七个极微尘是一个微尘。同样以七倍递增：铁尘、水尘、兔尘、羊尘、牛尘、日光尘、虱子、谷子、大麦。二十四个指节是一肘。四个肘是一弓。五百弓是一俱卢舍或寺庙。八俱卢舍是一踰缮那。由此可以测量世界的量。此外，测量高度用指节，测量重量用两，测量体积用蒲等。第三，计算数字的实际位置是单和双，或者从《宝积经》和《文殊根本续》等中出现的数字位置等。此外，还有加、减、乘、除等字母的意义。
English
And following the sages, following the wise, and so on. Possessing the characteristics of guiding, combining into one, dividing into two parts, and the latter half, etc., and the important expressive words are Sanskrit (Tibetan: སཾ་སྐྲྀ་ཏ།, Devanagari: संस्कृत, Romanized Sanskrit: saṃskṛta, literal Chinese meaning: Sanskrit). Imitating women, etc., using Prakrit (Tibetan: པྲ་ཀྲྀ་ཏ།, Devanagari: प्राकृत, Romanized Sanskrit: prākṛta, literal Chinese meaning: Prakrit). In laughter and mockery, etc., using Apabhramsa (Tibetan: ཨ་བ་བྷམ་ཤ།, Devanagari: अपभ्रंश, Romanized Sanskrit: Apabhraṃśa, literal Chinese meaning: Apabhramsa). And using the language of the Pisacas (Tibetan: པི་ཤཱ་ཙཱི།, Devanagari: पैशाची, Romanized Sanskrit: Paiśācī, literal Chinese meaning: Pisaca language) to express the state of zombies, angry and threatening words, etc. However, in Tibet, because it was not seen as very necessary, it was not determined through translation and explanation. If you know astrology, you will not be confused about the position of numbers. For example, what needs to be calculated are time, tangible objects, and the position of the calculating numbers, these three. First, how to calculate the measure of time? A moment of mental discrimination is the smallest moment of time. One hundred and twenty moments is a moment of completed action. Sixty moments is one Tang. Thirty Tangs is one Yudzam. Thirty Yudzams is one day and night. Thirty days and nights is one month. Two months is one season. Three seasons is one progression. Two progressions is one year. From this, the concepts of the four seasons, the four great seasons, the small kalpa, and the great kalpa, etc., can be determined. In addition, six breaths of a healthy person is one water srang. Sixty water srangs is one hour. Sixty hours is one day and night, and the concepts of determining the date, week, constellation, etc. Second, how to measure the measure of tangible objects? Seven extremely small dust particles is one dust particle. Similarly, increasing sevenfold: iron dust, water dust, rabbit dust, sheep dust, ox dust, sunlight dust, louse, millet, barley. Twenty-four finger widths is one cubit. Four cubits is one bow. Five hundred bows is one krosa or monastery. Eight krosas is one yojana. From this, the measure of the world can be measured. In addition, measuring height uses finger widths, measuring weight uses srang, measuring volume uses bre, etc. Third, the actual position of calculating numbers is single and double, or the number positions that appear in the Ratnakuta Sutra and the Manjushri Root Tantra, etc. In addition, there are the meanings of letters such as addition, subtraction, multiplication, and division.
Tibetan
ན་ལག་ལྔ། གཟའ། ཚེས། སྐར་མ། སྦྱོར་བ། བྱེད་པ་སྟེ་རྩིས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་དང་། གཟའ་སོ་སོའི་མྱུར་བ་དང་། བུལ་བ་དང་། དྲང་པོ་དང་། འཁྱོག་པོའི་རྐང་པ་གཉིས་བཙལ་བ་དང་། ཁྱིམ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། དེ་དག་གི་དགེ་ལེགས་ཀྱི་རྩིས་དང་། སྒྲ་གཅན་དང་། དུས་མེ་དང་། དེ་དག་གིས་ཉི་ཟླ་འཛིན་པའི་རྩིས་དང་། དུ་བ་མཇུག་རིང་དང་། འཆར་ནུབ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་ལས་ཀྱི་རྩིས་དང་། ནང་གི་རྩ་རླུང་དང་། ཉི་མ་དང་། ཟླ་བ་དང་། གཟའ་དང་། རྒྱུ་སྐར་དང་། དབུགས་དང་། ཆུ་སྲང་དང་། དབྱུ་གུ་དང་། འཕོ་བ་དང་། ཐུན་ཚད་དང་། ཉིན་མཚན་དང་། དེ་དག་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་དང་། ནུབ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཐུན་མོང་མིན་པའི་དབྱེ་བ་སོགས་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་བར་རྣམས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །སྨྲས་པ། རྨད་བྱུང་ཚིག་གི་ག་བུར་བཅུད། །གཅུས་པའི་ངག་གི་དཔལ་གྱི་དུམ། །འདི་ཡང་བློ་གསལ་གདུང་སེལ་སླད། །བློ་གྲོས་མ་ལ་ཡ་ལས་འཁྲུངས། ཤུབྷཾ། ཞེས་སྣང་། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྤྱི་དོན་ལས་ཁོལ་བཏུས་སོ།། ༈ །།དཔལ་འབྲུག་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མི་ཕམ་པདྨ་དཀར་པོའི་ཞབས་ཀྱི་གསུངས་ལས། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་མར་ལུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བཤད་པར། གང་བཤད་བྱ་ དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུས། གང་གིས་འཆད་བྱེད་རྒྱན་བདུན་གྱིས་བརྒྱན་ཏེ་འཆད་པར། སྔ་མ་ལའང་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་མཚན། དེས་ཇི་ལྟར་གསུངས་ཤིང་བཀྲལ་བ།རྒྱུད་རང་གི་ངོ་བོ་གཏན་ལ་དབབས་པའོ། །ཞེས་གསུངས། གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད་ལ་བཤད་རྒྱུད་བདུན་གྱིས་འགྲེལ་ཏེ་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་ལྟ་བུ་རྩ་རྒྱུད་དུ་ཐིག་ལེའི་གནས་ཚུལ་འགའ་ཞིག་སྦས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་མི་གསལ་བར་བྱེད་པ། ལྷ་གྲངས་དང་ཆོ་ག་༢༠མ་ཚང་བ་ཁ་སྐང་བ་མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བའི་རྒྱུད་རྡོར་འཕྲེང་གླིང་གཞི་དང་། ལྷ་ལ་སོགས་པ་འདྲ་མི་འདྲར་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལྟ་བུ་ཚུལ་མི་འདྲ་བ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པོ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིར་བསྡུས་ནས་སྟོན་པ་དོན་བསྡུས་པ། རྣམ་སྣང་སྒྱུ་དྲྭ་ལྟ་བུ་སྔགས་དང་ལས་ཚོགས་རྩ་མཐུན་དུ་སྟོན་པ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལྟ་བུ་ཚིག་དོན་རྒྱན་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་ཚུལ་སྟོན་པ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལྟ་བུ་དགོངས་པའི་དོན་གསལ་བར་སྟོན་པའོ། །ཞེས་བཤད། ༈ །།སློབ་དཔོན་ཀླུ་བྱང་གི
Chinese
星历五支。曜。期。星宿。 结合。作用，即是历算的五支，以及各曜的快和。慢和。正直和。弯曲的两个阶段的寻找，以及宫和受用和。那些的善妙的历算和。罗睺和。时火和。那些执持日月之历算和。长尾彗星和。出现隐没等等外事的历算和。内里的脉气和。太阳和。月亮和。曜和。星辰和。气息和。量器和。杖和。变动和。时刻和。日夜和。那些所依的智慧生起和。隐没等等和。其他还有不共的差别等等直到现前成佛之间都如时轮经释中广说的那样。 说道。 奇妙语之妙香精华。 拧紧的语之光荣之块。 此亦为利乐聪慧断除苦。 从智慧玛拉雅中生。 吉祥。 如此显现。 从吉祥密集金刚续之总义中摘录。 ༈ ༈吉祥竹巴一切智者弥庞白玛嘎布之足所说中。 名为密集金刚庄严的玛尔派不共之讲说中。 所讲说者 吉祥密集金刚续之身。 以何讲说以七种庄严修饰而讲说。 前者也依于名言而了悟意义之故而作名称。 彼以如何讲述和解释的呢。是决定续自身的体性。 如是说。 密集金刚根本续以七种释续解释，如四天女请问般，在根本续中隐藏的一些明点的状况，使其明显，使其不明显。 佛尊数量和仪轨20不圆满者补足，不圆满者补足之续金刚鬘洲。 佛尊等等示现相同不相同者如金刚心庄严续般，方式不相同。 后续将根本续的十七章节汇集为念诵修持四支而示现，是意义汇集。 如现观庄严幻网般，将咒语和事业部汇集为根本相同。 如智慧金刚一切汇集般，以词义七种庄严之门示现讲述方式。 如密意授记般，清晰示现密意之义。 如是说。
English
The five limbs of astrology: Planets, dates, constellations, combinations, and actions, are the five branches of calculation. Searching for the fast, slow, straight, and crooked stages of each planet, as well as the calculations for houses, enjoyments, and their auspiciousness. Calculations for Rahu, time-fire, and their eclipses of the sun and moon. Calculations for external activities such as long-tailed comets, appearances, and disappearances. Internal calculations for channels and winds, the sun, moon, planets, stars, breath, water clocks, staffs, transits, time units, days and nights, and the arising and disappearing of wisdom based on them. Furthermore, the uncommon distinctions and so forth, up to the attainment of perfect enlightenment, are extensively taught in the Kalachakra Tantra and its commentaries. It is said: The wonderful essence of camphor of words. The fragment of the glory of speech that is twisted. This also, for the sake of clearing the confusion of the intelligent. Arises from the wisdom of Malaya. Auspicious. Thus it appears. Extracted from the general meaning of the Glorious Guhyasamaja Tantra. From the words of the Glorious Drukpa Omniscient Mipham Pema Karpo: In the uncommon Marpa tradition explanation called "The Ornament of Guhyasamaja," what is to be explained is the body of the Glorious Guhyasamaja Tantra. How it is explained is by adorning it with seven ornaments. The former is named because it relies on terminology to realize the meaning. How does it speak and explain? It establishes the nature of the tantra itself. It is said. The Guhyasamaja Root Tantra is explained by seven explanatory tantras, like the four goddesses asking questions. It clarifies and obscures some of the bindu states hidden in the root tantra. The Vajra Garland Mandala, a tantra that completes the number of deities and rituals that are not complete. The Vajra Heart Ornament Tantra, which shows deities and so forth as similar and dissimilar, is a different method. The subsequent tantra summarizes the seventeen chapters of the root tantra into the four branches of recitation and practice, which is a summary of meaning. Like the Manifestation of the Illusion Net, it shows mantras and activity sets as having the same root. Like the Wisdom Vajra Compendium, it shows the method of explanation through the door of the seven ornaments of words and meanings. Like the Prophecy of Intent, it clearly shows the meaning of intent. It is said. By master Nagarjuna