Tibetan
ས་ལ་ཕེབས་ནས་གསེར་མདོག་ཅན་ཞེས་བཏགས་པར་སྣང་། ༧ པཎ་ཆེན་ཉིད་ཀྱིས་ཐུགས་རྩོམ་རིགས་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ། སྨན་ཐང་པས་བཞེངས་པའི་ འཇམ་དཀར་གྱི་མདུན་མཆོད་པ་གསར་པ་རེ་བཤམས། རེ་ཞིག་དབུ་བཏུམས་ནས་ཐུགས་དམ་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཚུལ་རེ་དང་། དེ་ནས་ཤ་ཤ་དྷ་ར་དང་རི་བོང་འཛིན་པ་ལྟར་དཀར་སོགས་སྐད་གཉིས་སྤེལ་བའི་འཇམ་དཀར་གྱི་བསྟོད་པ་དེ་གསུངས་ནས་གསུང་རྩོམ་ལ་ཤར་གྱིས་འཇུག ༧ །ལྷ་སའི་ཇོ་བོ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་ཏུ་ལྷུང་བཟེད་ཕུལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས། རང་རེ་ཡོ་ཟས་ཕྱིར་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ཡོ་རང་ཤོར་བ་འདི་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། དགུང་ལོ་རེ་གཅིག་པའི་སྟེང་ཆོས་འཁོར་ཆེན་མོ་མཛད་པའི་སྔོན་ལ་བཀྲ་ཤིས་པའི་གསོ་སྦྱོང་གནང་། ༧ ངེད་ད་ལྟ་གཙང་ཕྱོགས་སུ་གྲས་གསར་འཛུགས་བཏབ་པ་འདི་ལ། མདོ་ཀུན་མཁྱེན་རོང་སྟོན་དང་། སྔགས་ངོར་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་རང་གི་གསུང་རྒྱུན་ཕྱག་བཞེས་མ་ཉམས་པ་རང་ཞིག་བྱེད་དགོས། ༧ པཎྜི་ཏ་ལོ་ཀོཏྟ་ར་སོགས་ཀྱི་ཕྱག་ན་སྤྱོད་འཇུག་རང་འགྲེལ་རྒྱ་དཔེ་གཟིགས་ཚུལ་སྣང་། ༧ རྒྱུན་དུ་ཌར་དྲིལ་ཀུན་རིང་གནང་བཀའ་ལས་ཀྱང་། ཌཱ་མ་རུ་འཁྲོལ་དུས་ན། མཁའ་འགྲོ་མ་ཚོ། མཁའ་འགྲོ་མ་ཚོ། དུར་ཁྲོད་གནས་སུ་ཨེ་འགྲོ་མི་འགྲོ། འགྲོ་ན་ད་འགྲོ་འགྲོ་ན་ད་འགྲོ་ཟེར་བ་ཞིག་དགོས་པས་ཡོང་གི་ཨེ་སྣང་གསུང་ཞིང་། བརྟགས་ན་སྒྲ་དེ་ཉིད་ཁོ་ནར་འབྱུང་ཟེར་རོ། ༨ །ལ་ལ་དག་ཆོས་རྗེ་བོ་དོང་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཀླུ་དཀར་རྒྱལ་གྱི་སྐྱེ་ ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་དྲིས་པས་ཆོས་འཆད་དུས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་བབས་པས་ཟེར། གློ་བོ་སྟེང་ཆེན་ན་བོ་དོང་པའི་རྣམ་ཐར་ཞིང་བཀོད་དུ་བྲིས་པ་ཐམས་ཅད་ཆུ་དྲོན་མོས་བཀྲུས་སོ། །ཨ་ཙ་མ་ཆོས་སྤོང་གི་ལས་ལ་ཞེ་རང་འཇིགས་སོ། ༧ །རྗེ་རོང་ཆེན་ཕར་ཕྱིན་གསུང་བ་ན། གང་བློ་མའི་རྗེས་སུ་ཉན་ཐོས་ཞི་འཚོ་ལ་སོགས་གསུང་། རྣམ་འགྲེལ་གསུང་བ་ན། ཕ་རོལ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་བྲམ་ཟེའི་བུ། །ཚུ་རོལ་བསྟན་པའི་པད་ཚལ་སོགས་འོངས་ནས། །ཡང་དག་རིག་པའི་ལྷ་ལམ་གསལ་པོར་གཟིགས། །སྡེ་བདུན་མཛད་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དང་། དབུ་མ་གསུང་བ་ན། གང་ཞིག་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་གསུང་བའི་ཚོགས། །ཞེས་སོགས་གསུང་། མངོན་པ་གསུང་བ་ཡིན་ན། འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་ཕན་ཕྱིར་ཐོགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ། །སོགས་གསུང་། སྨར་སྟོན་རིན་རྒྱལ་བས་འདུལ་བ་གསུང་བ་ན་གང་བློ་མའི་རྗེས་ལ། ཟའདུལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་མཐའ་ཕ་རོལ་བརྙེས་གྱུར་ཅིང་། སོག
Chinese
據說降生後被命名為金色者。 ༧ 班禪大師在開始著作時，會在曼唐巴所繪製的 白文殊像前供奉新的供品。 有時會蒙上頭，作禪定念誦的樣子。 然後，像夏夏達拉和持兔者一樣，用兩種語言交替讚頌白文殊，然後開始寫作。 ༧ 以向拉薩覺沃仁波切敬獻缽盂為緣起，我們為了生計而聞思修，這就導致了聞思修的偏離。 並且，在六十一歲時舉行大法輪之前，先進行了吉祥的布薩。 ༧ 我們現在在後藏地區新建立的寺院，必須保持龍欽饒絳巴和哦巴金剛持自己的教言傳承和實修不衰。 ༧ 似乎看到班智達羅科塔拉等人的手中持有《入行論》的自釋梵文版本。 ༧ 經常被指示敲擊手鼓，說：「敲擊手鼓時，空行母們！空行母們！你們去不去墳場？ 如果去，現在就去，如果去，現在就去。」並詢問是否能聽到這樣的聲音，經過驗證，據說只會發出那個聲音。 ８. 有些人說，一切智法王博東巴·遍知法·克珠嘉是龍噶嘉的轉世。 問其原因，說是講法時天降花雨。 在洛沃丹欽，博東巴的傳記畫像都被熱水洗掉了。 阿扎瑪，我非常害怕捨棄佛法的行為。 ༧ 當榮欽仁波切講說般若時，會講述隨順智慧母的聲聞寂護等。 當講說《釋量論》時，會說： 「彼岸遍行婆羅門子，此岸教法蓮苑等到來，如實智慧天道明晰見，我向造作七論者敬禮。」等等。 當講說中觀時，會說：「凡是宣說無二智慧的集會。」等等。 如果講說俱舍，會說：「為了利益一切世間，稱為無礙者。」等等。 當斯瑪敦仁嘉瓦講說律藏時，會說隨順智慧母：「律藏如海深廣，已達彼岸。」等等。
English
It is said that after being born, he was named 'Golden One.' ༧ When Panchen Rinpoche began to engage in writing, he would arrange new offerings in front of the white Manjushri statue painted by Mentangpa. Sometimes he would cover his head and appear to be in meditative recitation. Then, like Shasha Dhara and the one who holds the rabbit, he would praise white Manjushri in two languages alternately, and then begin to write. ༧ As an auspicious sign of offering a begging bowl to Jowo Rinpoche in Lhasa, we engage in listening, contemplation, and meditation for the sake of livelihood, which has led to the deviation of listening, contemplation, and meditation. Furthermore, before giving the great Dharma wheel at the age of sixty-one, he performed an auspicious Uposatha. ༧ We must ensure that the oral tradition and practice of Rongton Kunkhyen and Ngorpa Dorje Chang themselves, which we have newly established in the Tsang region, do not decline. ༧ It seems that Pandita Lokottara and others held the Sanskrit version of the auto-commentary of "Entering the Bodhisattva's Way of Life" in their hands. ༧ He often instructed to play the ḍāmaru for a long time, saying, "When the ḍāmaru is played, O Ḍākinīs! O Ḍākinīs! Will you go to the charnel ground or not? If you go, go now, if you go, go now." And he would ask if such a sound could be heard, and after verification, it is said that only that sound would be produced. 8. Some say that Chöje Bodongpa Thamsed Khyenpa Phokley Namgyal is the reincarnation of Lhu Kar Gyal. When asked for the reason, they say that it is because a rain of flowers fell when he was teaching the Dharma. In GLo bo steng chen, all the biographical paintings of Bodongpa were washed away by hot water. A tsa ma, I am very afraid of the act of abandoning the Dharma. ༧ When Rongchen Rinpoche taught Prajnaparamita, he would speak of the Shravaka Shantarakshita and others who followed the Wisdom Mother. When teaching the Commentary on Valid Cognition, he would say: "The Brahmin's son who wanders everywhere on the other shore, the lotus garden of the teachings on this shore, etc., have come, clearly seeing the divine path of correct knowledge, I prostrate to the one who composed the seven treatises." And so on. When teaching Madhyamaka, he would say, "Whatever assembly speaks of non-dual wisdom." And so on. If he were to teach Abhidharma, he would say, "For the benefit of all the world, called unobstructed." And so on. When Smarton Rin Gyalwa taught Vinaya, he would say, following the Wisdom Mother: "The Vinaya is as deep and vast as the ocean, having reached the other shore." And so on.
Tibetan
ས་གསུང་། ༧ བླ་མའི་དུས་མཆོད་དེ་བཤད་ཉན་རང་གིས་འཛིན་དགོས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པས་སངས་རྒྱས་མཉེས་པ་དང་། ཟེར་བ་འདི་མ་བརྗེད་པར་གྱིས་ཤིག གཞི་གསུམ་གྱི་ལག་ལེན་འདི་མི་ལ་ཡོད་ན་སྨོན་རྒྱུ་དང་། རང་ལ་ཡོད་ན་ངོམ་རྒྱུ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་རྩ་བ་རང་ཡིན་པས་མདོ་སུས་འདོན་ ཀྱང་འོང་། གསོ་སྦྱོང་ལ་ཡོང་བ་མ་ཆགས་པའི་ཁུར་ལེན་གལ་ཆེའོ། ༧ །ཞྭ་ལུ་རི་ཕུག་སྒྲ་པ་གནས་བརྟན་ལེགས་རྒྱལ་བ་དང་མཇལ་བས། ས་སྐྱའི་གནས་དང་གང་ཟག་ལ་བསྟོད་པ། གོ་གོ་ཞེས་པ་དོན་། དགུར་འཇུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གླང་ཆེན་དཀར་པོས་བཏེགས་པའི་ཁྲི་སྟེང་དུ་ཞེས་སྐད་དོད་ནོར་ཚུལ་ཕེབས་པར་དེ་མ་ཐག །བ་མཆོག་དཀར་མོས་བརྒྱན་པའི་མཚོ་དབུས་སུ། ཞེས་བཅོས་ཚུལ་ཡོད། ༧ ཕར་ཕྱིན་དང་རྗེས་འབྲེལ་ཤོག་བུ་མདའ་ཚད་མ་ལྔ་བརྒྱ་ཅན་གྱི་པོད་ཆེན་བཅུ་གཉིས། མདོ་སྔགས་སྤེལ་པའི་དབུས་པ་གདོང་འདོན་པོད་གྲངས་བཞི། བསྟོད་ཚོགས་ཆབ་ཤོག་ལས་སྐྱ་གྲས་ཀྱི་པོད་གཉིས་སྟེ་ཁྱོན་པོད་གྲང་བཅོ་བརྒྱད་བཞུགས་སོ།། ༈ །།སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་ཆས། ནང་དུ་མདུང་མའམ་གསང་གོས་དཀར་པོའམ། མཐིང་ག །དབྱིབས་རྡུལ་ལེན་ལྟ་བུ་དེ་སྟེང་ཕོད་ཁ་མཐིང་ནག་དང་། ལ་ལར་མཐིང་ཁྲ། དེ་སྟེང་ཆོས་གོས་དམར་པོ་ལེའུ་ལ་གསེར་གྱི་ཧཱ་སྟེ་མེ་ཏོག་གི་རི་མོ་ཡོད་པ། ལ་ལར་པ་ཏྲའང་གསུངས་ཏེ། སྤྱི་འདུས་ཀྱི་ཤོག་སེར་ལའང་རྩ་མཆན་གྱི་ཚུལ་དུ་གཉིས་ཡོད་སྐད། དེ་སྟེང་ཟ་འོག་ཅེས་གོས་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ལྷུག་འཐགས་བྱས་པའི་ཁྲི་སེར་མནབས་པའོ། །འོན་ཀྱང་གཏེར་གཞུང་རྣམས་སུ་འདྲ་མིན་ཅི་རིགས་འབྱུང་བས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་དཀའ། །ཀླུ་སྨན་ཐམས་ཅད་ལ་སྲོ་ མ་ལེགས་ཚུལ་སྟག་ཤམ་རྣམ་ཐར་དང་གཞན་དུའང་སྣང་མོད་གང་ཡིན་དཔྱད། ཨ ས་དང་། ན་རྩིས་ཞེས་འབར་བ་དང་། ཆེར་འབར་བ་ལ་འཇུག །ཕྱི་མ་ཚིག་ཕྲད་ཀྱིས་ཨ་ཕྱིས་པ་བཞེད། །མ་ཧཱ་སནྟི་ལ་ལར་མ་ཧཱ་ས་མ་དྷི་ཟུར་ཆག་པས་ཏིང་འཛིན་ཆེན་པོ་ཞེས་པར་བཞེད། ཡང་སྒྲུབ་ཀྱིས་དམ་པ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དང་། ཡང་ན་མཉམ་པའི་བློ་ཆེན་པོར་བསྒྱུར། ཞི་ཁྲོའི་ས་ནི་དུག་གི་ཕ་སོགས་ཀྱི་དོན། གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དུག་གསུམ་བསྐྱེད་པ་ལ་དགོངས། །ཐམས་ཅད་ས་ཡི་རང་བཞིན་སོགས་ཀྱི་དོན། རགས་པའི་འབྱུང་བ་དང་རྫས་འགལ་བ་གཉུག་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་འབྱུང་བཞི་ཡུལ་བཞིའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ལས་རང་ཤར་བའི་ཞིང་ཁམས་ལ་དགོ
Chinese
萨言：上师的时节供养，要自己通过闻思修来掌握。无论任何情况下，都要彻底考察佛法，这样才能令佛欢喜。不要忘记这句话。如果一个人拥有三基的修行，就值得羡慕；如果自己拥有，就值得炫耀。因为佛法的根本在于自身，所以谁来念诵经典都可以。参加听法的人，不执著的承担责任非常重要。7。 夏鲁日普扎巴·涅丹列嘉瓦相遇后，赞颂萨迦的圣地和人物。所谓“果果”的意思，是按九的进入来解释。立刻纠正了将“由白象抬起的宝座之上”翻译错误的情况，改为“在白妙母牛装饰的湖中央”。7。与般若波罗蜜多相关的五百张箭纸大小的十二部大经卷，以及四部阐述显密结合的乌玛东顿，还有两部赞颂集中的普通纸张，总共有十八部经卷。 ༈ །莲花生大师的法衣：里面是箭衣或白色密衣，或者蓝色。形状像除尘器一样，上面是深蓝色或有时是红蓝色的袍子。上面是红色法衣，边缘有金色的“哈”字，即花朵的图案。有时也说是“巴扎”。据说在共同使用的黄纸上也有两种注释。上面穿的是用各种颜色丝绸随意缝制的黄色锦缎法衣。然而，由于伏藏文本中出现各种差异，很难一概而论。据说所有的龙药都适合用艾草，在达香传记和其他地方也有记载，但具体情况需要考证。ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和那热，意思是燃烧或更加燃烧。后面的词缀“阿”被省略了。玛哈桑提（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mahāsanti，汉语字面意思：大寂静），有时被认为是玛哈萨玛地（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mahāsamādhi，汉语字面意思：大三摩地）的缩写，意为大禅定。也有人认为是通过修行来持有伟大的誓言，或者转化为平等的大智慧。寂怒之“萨”指的是毒的父亲等含义。指的是在所有情况下，五大以依存的方式产生三种毒素。一切皆为地之自性等含义。粗大的五大和相违之物，与本觉心一同，四大以四境的形态存在，从中显现出自己的净土。
English
Sa said: The time offering of the lama must be grasped by oneself through listening, thinking, and meditating. In all circumstances, one must thoroughly examine the Dharma so that the Buddha will be pleased. Do not forget this saying. If one possesses the practice of the three bases, it is worthy of envy; if one possesses it oneself, it is worthy of boasting. Because the root of the Buddha's teachings lies within oneself, anyone can recite the sutras. It is very important for those who come to listen to the Dharma to take on responsibilities without attachment. 7. After meeting Zhalu Riphuk Drakpa Neten Lekgyalwa, he praised the sacred site and figures of Sakya. The meaning of "Gogo" is explained by entering into nine. He immediately corrected the erroneous translation of "on the throne supported by a white elephant" to "in the middle of the lake adorned with white auspicious cows." 7. Twelve large volumes of five hundred arrow-paper size related to the Prajnaparamita, four volumes of Uma Dongton explaining the combination of Sutra and Tantra, and two volumes of ordinary paper from the collection of praises, totaling eighteen volumes. ༈ ། The robes of Guru Rinpoche: Inside is an arrow shirt or a white secret garment, or blue. The shape is like a dustpan, on top of which is a dark blue or sometimes red-blue robe. On top of that is a red Dharma robe with a golden "Ha" on the edge, which is a flower pattern. Sometimes it is also said to be "Bajra." It is said that there are also two annotations on the commonly used yellow paper. On top of that, he wears a yellow brocade Dharma robe made of various colors of silk sewn together at random. However, since various differences appear in the treasure texts, it is difficult to generalize. It is said that all Naga medicines are suitable for use with artemisia, which is also recorded in the biography of Taksham and elsewhere, but the specific situation needs to be verified. A (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) and Naré, meaning burning or more burning. The suffix "A" is omitted. Mahasanti (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit: mahāsanti, literal Chinese meaning: Great Peace), is sometimes considered an abbreviation of Mahasamadhi (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit: mahāsamādhi, literal Chinese meaning: Great Samadhi), meaning great meditation. Some also believe that it is to hold great vows through practice, or to transform into equal great wisdom. The "Sa" of peaceful and wrathful refers to the meaning of the father of poison, etc. It refers to the fact that in all circumstances, the five elements generate three poisons in a dependent manner. Everything is the nature of earth, etc. The coarse five elements and contradictory things, together with the innate mind, the four elements exist in the form of the four realms, from which one's own pure land manifests.