Chinese
以声音来象征，就像天鹅的叫声和蜜蜂的声音一样。那些声音是自己唱歌的结尾，之后应该聆听。同样，牛叫的声音，也就是豺狼的声音，无论是在集会场所内，还是在附近的外部花园等任何地方出现，都应视为加持的象征。这是歌声加持的特征。这是以上的意思。而且，除了声音本身之外，没有其他的意义可以寻找。因为具有力量，所以在荟供轮等场合，当进行金刚歌和舞蹈时，如果出现那样的气味和声音，就应该知道这是勇士和空行母加持的象征。 第五，初地的后得属于见道，因为是见道及其眷属中所说的眷属。入定是见道本身，后得是它的分支或眷属，因此，入定不会妨碍见道的意义。 第六，在意识和五根识的进入和消融两种情况下，从阿赖耶识产生意识，然后依次产生五根识，在消融时，也按照相反的顺序依次消融，所有的续部和口诀中都是这样说的。 第七，除了《普贤上师言教》的传承之外，没有单独的引导传承。没有口诀的例子，也没有耳传，只有在根本引导的金刚语和心金刚的时候，才有一些零星的笔记。 第八，如果说没有看到像护法神那样，以本尊生起为主，结合圆满、成熟、清净三种修法。特别是对于进入更高层次道位的成熟，除了将自己的金刚身观想为本尊之外，没有其他的修法。一般来说，本尊生起、供养等都是生起次第的支分，而不是正行。如果从道果的方面来说，首先要学习将自己生起为本尊的瑜伽，达到明相的究竟。然后使其能够进行念诵等。之后，为了成就自他的利益，才进入坛城的绘制和修持等，因此，生起次第的主要部分是自生起。 第九，关于幡的装饰，
English
The representation through sound is like the call of a swan and the sound of a bee. Those sounds are the end of one's own singing, and should be listened to afterwards. Similarly, the sound of a cow bellowing, that is, the sound of a jackal, whether it occurs within the assembly hall itself, or in any nearby external garden, etc., should be regarded as a sign of blessing. This is the characteristic of the blessing of song. This is the meaning of the above. Moreover, there is no other meaning to be sought beyond the sound itself. Because it has power, on occasions such as tsokhorlo (feast gatherings), when vajra songs and dances are performed, if such a smell and sound occur, it should be known as a sign of blessing by heroes and dakinis. Fifth, the subsequent attainment of the first bhumi belongs to the path of seeing, because it is the retinue mentioned in the path of seeing and its retinue. Samatha (meditative absorption) is the path of seeing itself, and the subsequent attainment is its branch or retinue, therefore, samatha does not obstruct the meaning of the path of seeing. Sixth, in both cases of the entering and dissolving of mind and the five sense consciousnesses, mind arises from the alaya consciousness, and then the five sense consciousnesses arise in sequence. In dissolving, they also dissolve in reverse order, as stated in all the tantras and instructions. Seventh, apart from the oral transmission of Kunzang Lama'i Shelung (Words of My Perfect Teacher), there is no separate lineage of instructions. There are no examples of oral instructions, nor ear-whispered lineages, and only a few scattered notes appear at the time of the vajra words of the root instructions and the vajra of the mind. Eighth, if it is said that one has not seen the combination of the three practices of completion, maturation, and purification, with the generation of the deity in front as the main focus, like Dharma protectors and guardian deities. Especially for those who are going to mature into the higher paths, there is no other practice than to contemplate one's own vajra body as the deity. In general, the generation of the deity in front, offerings, etc., are branches of the generation stage, not the main practice. If we consider the path of definite liberation, first, one should learn the yoga of generating oneself as the deity, to the ultimate clarity of appearance. Then, one should make it suitable for recitation, etc. After that, in order to accomplish the benefit of oneself and others, one engages in drawing and practicing mandalas, etc. Therefore, the main part of the generation stage is self-generation. Ninth, regarding the decoration of banners,
Tibetan
ར་མའི་ཕྱོགས་ཕལ་ཆེར་ལ་དངོས་སུ་སྟོད་གཡོགས་དང་། སྨད་དཀྲིས་གཉིས་ཁོ་ན་གསུང་། རྙིང་མའི་ཕྱོགས་ལ་དར་གྱི་རྒྱན་ལྔ་ཞེས་པ་ལའང་འདྲེན་ཚུལ་མང་མོད་དེ། སྨིན་གླིང་པ་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱི་གསུང་ལྟར་ན། དར་དཀར་པོ་གསེར་གྱི་ངང་རིས་ཅན་གྱི་སྟོད་གཡོགས་ཞེས་པ། རྒྱུ་དར། ཁ་དོག་དཀར་པོ། དེ་ལ་གསེར་གྱི་ངང་རིས་ཏེ་རི་མོ་རྩིང་པོ་ཡོད་པའི་ཡུག་གོན་གྱི་སྟོད་གཡོགས། ཚི་གུ་ཞེས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་སྨད་དཀྲིས། དབུ་རྒྱན་ལས་འཕྱང་བའི་ཅོད་པན། ཟི་ལྡིར་ཞེས་པ་རྒྱུ་དར་མཐིང་ཁྲ། དབྱིབས་འཕན་གྱི་རྣམ་པ་ལྟག་པ་ནས་འཕྱང་བ་སྟེ། དོན་དུ་དེང་སང་གར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱབ་འཕེན་དེ་ཀ་ལགས། གར་གྱི་བུ་དུང་ནི་གར་ལ་འཇུག་པ་སོགས་ཀྱི་གོས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པ་ཕུ་དུང་མ། དབྱིབས་གོས་ཐུང་ལྟ་བུ་ལས་ཕུ་དུང་པུས་མགོ་ཙམ་ལས་མི་སླེབ་པའི་ཐུང་ངུ་ཞིག་ཡིན། དོན་དུ་ཕུ་དུང་རིང་ཐུང་མ་གཏོགས་དེང་སང་གར་པ་རྣམས་ཀྱི་གར་གོས་འདི་ཀ་ལགས་ཤིང་། ཁ་དོག་ནི་རིགས་སོ་སོའི་མདོག་དང་མི་ཟློས་པ་ཞིག་ལས་དམིགས་བསལ་མ་གསུངས། འདི་རིགས་ལ་གསུང་ལུགས་སྣ་ཚོགས་མཛད་ཀྱང་། སྔོན་གྱི་བྲིས་སྐུ་རྙིང་པ་དང་གསང་རྒྱུན་འཁྲུལ་མེད་ཡིད་རྟོན་ཕེར་བ་ལགས།། །།བཅུ་པ་རིགས་སོ་སོའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ནི། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་རྡོར་སྐྱིལ། གཤེགས་རིགས་ལ་སེམས་སྐྱིལ། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ལ་གཡས་བརྐྱངས་པའི་ཕྱེད་སྐྱིལ། པད་རིགས་ལ་ལོང་བུ་བསྣོལ་བ་ཙམ་གྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ལས་རིགས་ལ་གཡོན་བརྐྱངས་པའི་ཕྱེད་སྐྱིལ་ཏེ་སོ་སོར་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་ཏེ་གསུངས། རིགས་སོ་སོའི་ཁུ་ཚུར་ཡོ་གའི་སྐབས། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ལས་མཐེ་བོང་བརྐྱང་པ་རྡོ་རྗེའི། མཛུབ་མོ་བརྐྱང་པ་རིན་ཆེན་གྱི། གུང་མོ་བརྐྱང་པ་གཤེགས་རིགས་ཀྱི། སྲིན་ལག་བརྐྱང་པ་པདྨའི། མཐེའུ་ཆུང་བརྐྱང་པ་ལས་རིགས་ཀྱི་ཁུ་ཚུར་དུ་བཤད་ཅིང་ཕྱག་ལེན་ལའང་མཛད་དོ།། ༈ །།བཅུ་གཅིག་པ་ལྷག་མཐོང་གི་སྐབས། གློད་རབ་བསྒོམ་རབ་ཞེས་གསུངས་པ། གཤིས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངང་དུ། བློ་བྱར་མེད་དུ་རང་སོར་འཇོག་པ་ལ་དེའི་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་ལས། དང་པོ་བསྒྲིམ། དེ་ནས་གློད་པ་སོགས་རྣམ་རྟོག་གིས་འདུ་བྱས་པ་ལ་ཟེར་བ་མ་ལགས་པས། མ་བཅོས་པ་འཆོས་པའི་སྐྱོན་མི་འཇུག །ཞི་གནས་ཀྱང་པའི་སྐབས་ན། ཆེད་དུ་བཅོས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་གནས་ཆ་བཙལ་བ་སྟེ་འདི་དང་མི་གཅིག་པ་གཞིར་བཅས།། ༈ །།བཅུ་གཉིས་པ། ཡི་དྭགས་འཇུར་གེགས་ལ་ཆུ་སྦྱིན་གྱི་ ནང་དུ་ཟན་བཅུག་པ་མི་རུང་བར་
Chinese
在大多数“ra”派系中，实际上只讲到上衣和下裙。宁玛派系中，关于“五种丝绸装饰”也有很多说法。按照敏林巴大师等的说法，“金色天鹅图案的白色丝绸上衣”是指：材质是丝绸，颜色是白色，上面有金色天鹅图案，即带有粗糙图案的丝绸上衣。“ཚི་གུ་”是指颜色各异的下裙。从头饰上垂下来的发辫。“ཟི་ལྡིར་”是指材质是蓝红色丝绸，形状像旗帜一样从后背垂下来。实际上，就是现在舞者们的背饰。舞衣的“བུ་དུང་”是跳舞时穿的衣服等，样式没有袖子，形状像短衣服，袖子很短，只到膝盖左右。实际上，除了袖子的长短之外，和现在舞者们的舞衣一样。颜色没有特别说明，只是说要和各种颜色的种类不重复。
English
In most of the 'ra' schools, only the upper garment and lower skirt are actually mentioned. In the Nyingma school, there are many ways of referring to the 'five silk ornaments.' According to the teachings of Minlingpa the Great, etc., the 'white silk upper garment with a golden swan pattern' refers to: the material is silk, the color is white, and it has a golden swan pattern, i.e., a silk upper garment with a rough pattern. 'ཚི་གུ་' refers to a lower skirt of various colors. A braid hanging from the headdress. 'ཟི་ལྡིར་' refers to a blue-red silk material, shaped like a banner hanging from the back. In essence, it is the back ornament of today's dancers. The 'བུ་དུང་' of the dance costume is the clothing worn when dancing, etc., and the style has no sleeves. The shape is like a short dress, and the sleeves are short, only reaching about the knees. In essence, except for the length of the sleeves, it is the same as the dance costumes of today's dancers. The color is not specifically mentioned, only that it should not be the same as the colors of the various types.
Tibetan
གསུངས་ཏེ། སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ་ལས། །འགའ་ཞིག་ཆུ་སྦྱིན་ནང་དུ་ཟན། །འཇུག་པའི་ལག་ལེན་བྱེད་པ་ཐོས། །འཇུར་གེགས་ཅན་གྱི་ཡི་དྭགས་ཀྱིས། །ཆུ་སྦྱིན་ནང་དུ་ཟན་མཐོང་ན། །འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་གསུངས། །དེ་ན་ཆུ་སྦྱིན་ནང་དུ་ཟན། །འདེབས་པ་ཆོ་ག་ཉམས་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར།། ༈ །།བཅུ་གསུམ་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཡི་དྭགས་ཀྱི་ཆུ་སྦྱིན་ལ་འོ་མ་བསྲེ་བའང་མི་རུང་སྟེ་རགས་པའི་ཟས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར།། ༈ །།བཅུ་བཞི་པ་ཆུ་གཏོར་བཏོང་སྐབས་མིག་ར་ལྟ་བུའི་གདོང་འགེབས་གོན་པ་ནི་དགེ་ལུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད། དགེ་བཤེས་རྣམས་ཀྱིས་གཏོར་མའི་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་རྒྱུ་མཚན་གསུངས་པ་ན། ཡི་དྭགས་ཕྲ་མོ་སོགས་མགྲོན་རིགས་འགའ་ཞིག་མིའི་གདོང་པ་མཐོང་ན་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པས་དཔག་ཚད་མང་དུ་འབྲོས་པར་འགྱུར་བས་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་འཇིགས་པ་སྐྱོབ་པའི་ཆེད་ཡིན་གསུངས་པ་ཙམ་ལས་རྒྱུ་མཚན་གཞན་མི་སྣང་ལགས།། ༈ །།པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་པའི་རྣམ་ཐར་ཞིབ་མོ་རྣམ་འབྱེད་ཅེས་གྲོལ་མཆོག་གིས་མཛད་པ་ལས། སེ་རར་གུང་རུ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་ལས་དབུ་མ་གསན་སྐབས་དགག་བྱ་བཀག་ཤུལ་གྱི་འཛིན་སྟངས་སྦྱོར་བ་འདི་མཁས་གྲུབ་དགེ་ལེགས་པ་རང་གིས་རྩལ་བཤད་བྱས་པའི་ཁ་འཛིན་ རི་བོ་དགེ་ལྡན་པའི་ཆར་གཏོགས་ཡོངས་ཀྱི་སྒྲོགས་པར་སྣང་། རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་དང་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་རེ་མདའ་པ་གཉིས་དགག་བྱའི་ངོས་འཛིན་ཕྲ་ཞིབ་དཔྱོད་ཚུལ་བག་རྩིང་ཞི་བ་ལས། མཉམ་བཞག་འཇོག་ཚུལ་འདྲ། ལར་རང་ཡང་མདོ་སྡུད་པ་ལས། རྩ་དང་ཤིང་ལས་མེ་བྱུང་བས་ནི་དེ་ཉིད་བསྲེག །ཅེས་ཤིང་དགྲ་མེ། མེ་དགྲ་ཤིང་ཡིན་ཞིང་། ཤིང་བསྲེག་པ་ལ་མེ་དགོས། མེ་སྦར་བ་ལ་ཤིང་དགོས། ཤིང་ཟད་མཐར་མེ་འཆི། ཕན་ཚུན་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ལྟོས་ཆོས་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་དངོས་སུ་གསུང་ལས་ཐོས། ཞེས་དང་། པཎ་ཆེན་ནགས་རིན་པ་རྩེ་ཆེན་གྲུབ་ཆེན་ཀུན་བློ་ལས་སྦྱོར་དྲུག་གསན་ཀྱང་། ཕྱིས་དེའི་བརྒྱུད་པ་གསང་ནས་ཤ་བ་རིལ་བ་སྙེགས་ཚུལ། གསེར་མདོག་ཅན་འདི་སྔོན་རྒྱལ་བ་གཡུང་སྟོན་པའི་སྒྲུབ་གནས། དེ་ཡང་རྟ་དྲེའུ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དང་། དངུལ་བྲེ་ཆེན་གཅིག་བྱིན་པ་དེ་ཉོས་ནས་གང་ཕུག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་ཉམས་རྟོགས་ཕུལ་བྱིན་འཁྲུངས། རིན་བཅལ་བ་དེ་རི་བར་དགོངས་ནས་ཟི་ལུང་ཞེས་བཏགས། ཕྱིས་རྗེ་དོན་ཡོད་དཔལ་བའི་དུས་ཀྱང་ཟི་ལུང་ཞེས་སྒྲོགས། པཎ་ཆེན་ཉིད་དགུང་ལོ་ཞེ་བཞི་ཡོས་ལོ་རྟ་པ་ཟླ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་ཡར་ཚེ
Chinese
说，在《三律仪差别论》中说：听说有人在水施中放入食物。如果身有障碍的饿鬼看到水施中的食物，会感到非常恐惧。因此，在水施中放入食物，是仪轨的缺失。因为这样说的缘故。 十三、同样，也不允许在饿鬼的水施中掺入牛奶，因为它会变成粗糙的食物。 十四、在布施水食子时，戴上像眼罩一样的面罩，是格鲁派的惯例。格西们在食子仪轨的讲解中说，有些微小的饿鬼等宾客，如果看到人的脸，会非常害怕和恐惧，会逃到很远的地方。因此，这是为了保护它们免受恐惧，除此之外没有其他原因。 班禅释迦却丹的传记《详尽辨析》由卓洛所著，其中提到，在色拉寺向贡如坚赞贝桑学习中观时，对于所破的遮遣之后的执着方式，是克珠格勒巴自己发挥阐释的口诀，似乎是整个格鲁派都在宣扬。宗喀巴大师和喇嘛杰尊热达巴二人在遮遣对象的辨识上，精细考量的方式温和寂静，但在安住于等持的方式上是相似的。总的来说，我自己也从《阿毗达摩经》中听到：从草和树中生出火，因此它会烧毁自身。所以树是火的敌人，火是树的敌人。烧树需要火，生火需要树。树耗尽最终火熄灭。如果彼此不存在，就不会产生，这是相互依存的缘起法。以及，班禅纳林巴孜钦珠钦衮洛也曾听闻六支瑜伽，但后来隐藏了那个传承，像夏瓦日巴一样追求丸药。这个金色的地方以前是嘉瓦雍敦巴的修行地。他用一匹白色的马骡和一斗银子买下了它，然后在岗普（山洞名）中修行，因此生起了殊胜的证悟。因为认为所付的价值是山，所以命名为孜隆。后来在杰顿约贝的时代也称孜隆。班禅本人四十四岁时，兔年马月的神变月初十
English
It is said that in the "Distinction of the Three Vows": It is heard that some people put food in the water offering. If a hungry ghost with obstacles sees the food in the water offering, it is said that great fear will arise. Therefore, putting food in the water offering is a defect in the ritual. Because it is said so. Thirteen, similarly, it is not allowed to mix milk in the water offering for hungry ghosts, because it will become coarse food. Fourteen, wearing a face cover like an eye mask when giving water torma is the practice of the Gelugpas. The Geshs said in the explanation of the torma ritual that some small hungry ghosts and other guests are very afraid and frightened when they see people's faces, and they will run away for many leagues. Therefore, this is to protect them from fear, and there is no other reason. The biography of Panchen Shakya Chokden, "Detailed Analysis," was written by Drolok. It mentions that when studying Madhyamaka from Gungru Gyaltsen Palzang at Sera Monastery, the method of clinging to what remains after negating the object to be negated is a verbal instruction elaborated by Khedrup Gelek Pal himself, and it seems to be proclaimed by the entire Gelugpa school. Master Tsongkhapa and Lama Jetsun Redawa both have a gentle and peaceful way of examining the subtle details of the object to be negated, but they are similar in the way of abiding in meditative equipoise. In general, I myself have also heard from the Abhidhamma Sutra: Fire arises from grass and trees, so it burns itself. Therefore, wood is the enemy of fire, and fire is the enemy of wood. Burning wood requires fire, and making fire requires wood. When the wood is exhausted, the fire eventually goes out. If they do not exist with each other, they will not arise. This is the law of dependent origination of interdependence. Also, Panchen Nakrinpa Tsechen Drupchen Kunlo also heard the Six Yogas, but later hid that lineage and pursued pills like Shavaripa. This golden place was formerly the practice place of Gyalwa Yungtonpa. He bought it with a white horse-mule and a dou of silver, and then practiced in Gangpu (cave name), so excellent realization arose. Because he thought the value paid was a mountain, he named it Zilung. Later, in the time of Je Don Yope, it was also called Zilung. Panchen himself was forty-four years old, on the tenth day of the first month of the Horse Month in the Year of the Rabbit.