Tibetan
ཆེས་དང་། །དེ་བཞིན་བླ་མ་ལ་ཡིད་ཆེས། །ཡིད་ཆེས་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བླ་མ་ཡིད་ནི་བྱེད་པོར་འགྲོ། །བླ་མ་དམ་པ་གནས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ།། ༈ །།བཟང་སྤྱོད་འགྲེལ་པ་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་དེ་ལ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་གནས་རབ་ཐོབ་པར་ཤོག་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ། ཕྱོགས་གླང་། རྒྱན་བཟང་རྣམས་ལ་ཕན་པ་མང་བྱེད་ཤོག་ཡན་སྣང་། ནམ་བསོད་ཀྱིས་རྗེས་ཀྱི་ཤ་ལོ་ཀགསུམ་པོ་གཞན་གྱིས་བཅུག་པར་བཤད་མོད། དེང་སང་འདོན་པའི་ཚིགས་བཅད་རྗེས་མ་འདི་གཞན་གྱིས་བཅུག་པ་ལས། ལྷག་མ་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱི་རྒྱ་འགྲེལ་དུ་སྣང་བས་སོ།། ༈ །།འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་རྨ་བྱ་གྲུབ་བདེ་ཆེན་དུ་གཤེགས། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་དང་། ཟླ་གྲགས་ཚིག་གསལ། ཀྱིས་ས་དྲུག་པ་བརྙེས་པ་དང་། ཇོ་བོ་རྗེས་དབུ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ཏོག་ཁ་ཕྱེ་བ་ལས་མདོ་ལས་ས་བརྒྱད་པའི་ལུང་བསྟན་ཡོད་པར་བཤད། སྤྲིན་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་བཞི་བརྒྱ་ན་འབྱུང་བ་དང་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་འོད་དུ་ལུང་བསྟན།། ༈ །།མདོ་ཀུན་བཏུས་ལས། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ། མིར་གྱུར་བ། དལ་བ་ཕུན་ཚོགས། དད་པ་ཕུན་ཚོགས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག །ཐོས་པ་རྣམ་དག །བསམ་པ་རྣམ་དག །རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་རྣམས་རྙེད་པར་དཀའ་བ། ཞེས་ས་བཅད་བཅུའོ།། ༈ །།ངག་ཆོས་པའི་ལམ་འབྲས་དཀའ་གནད་ཀྱི་རང་ལན་དྲང་པོའི་གཏམ་སྐྱེས་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་ཕྲེང་ལས། སྣང་གསུམ་སྐབས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྒོམ་པ་མི་འགལ་ཏེ། སློབ་མ་དེ་སྔགས་ལམ་ལ་འཇུག་འདོད་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་ འཕང་ཐོབ་འདོད་ཡོད་པས་མ་མཐའ་ཚང་ཞིང་། འགའ་ཞིག་དབང་བསྐུར་བ་ཙམ་མམ། ཁྲིད་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱིས་སྨིན་པའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེའང་མི་འཐད་ན། སློབ་མ་རྗེས་འཛིན་དང་། བསགས་སྦྱོང་གི་དམིགས་པ་སོགས་ཀྱང་མི་འཐད་པར་འགྱུར་ཏེ། དབང་མ་བསྐུར་བར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་སྔགས་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་གྱི། ཕར་ཕྱིན་རང་རྐང་མིན་པས་སྐྱོན་མེད། ༡༽ །སློབ་མ་རྗེས་འཛིན་སོགས་དང་བསགས་སྦྱོང་སོགས་ཀྱང་སྔགས་ལམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་པས་མི་འགལ་བར་བཤད་མ་ཐག་པས་གྲུབ། ༢༽ ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ཙམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་འཇོག་པ་ཆོས་སྤྱི་སྐད་ཡིན། འོན་ཀྱང་སྣང་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་དེ་སྐད་གསུངས་པ་ཅི་སྙམ་ན། སྔར་དབང་བསྐུ
Chinese
最胜，如是于上师生信，诸信中，上师之信为能作者，上师圣者乃处所。如是。愿《贤行释》作者释迦友，速疾获得无量光之境地。 愿龙树、陈那、功德光等，利益众生。那索说后三颂为他人所加，今所诵之末句，亦为他人所加，余者见于释迦友之广释。圣者龙树往玛觉成大乐处。从《文殊根本续》中说，获得初地，月称《明句论》中说，获得六地，觉沃杰说，从开启《中观宝鬘论》之函匣中，有经中八地之授记。从《大云经》中说，于涅槃后四百年出现，授记为圆满正觉智慧生处光。 《总集经》中说，佛陀出世，转为人身，暇满，信满，菩提心，大悲心，戒律清净，听闻清净，思维清净，于广大生信等，皆为难得。如是十法。 语教派道果难处自答正直语甘露滴鬘中说，三现时观想上师为金刚持不相违，因弟子欲入密咒道，欲得金刚持之果位，故至少具足，或有仅灌顶，或有以圆满教导而成熟者。若亦不应理，则弟子摄受及积资净障之对境等亦不应理，因与未灌顶相同故。是故为入密咒道之前行，非波罗蜜多分，故无过失。１）弟子摄受等及积资净障等亦为密咒道之前行，故不相违，已如是说讫。２）共同与不共同之瑜伽，乃安立于仅修持波罗蜜多乘，及修持金刚乘道者，乃共同之语。然于三现之时，何故如是说耶？前已灌顶
English
Most excellent, likewise, have faith in the Lama. Among all faiths, faith in the Lama is the doer. The holy Lama is the place. Thus it is. May Shakya Mitra, the author of the "Commentary on the Excellent Conduct," quickly attain the realm of Amitabha. May Nagarjuna, Dignaga, and Gunaprabha greatly benefit beings. Namso said that the last three verses were added by others, and the last sentence that is recited today was also added by others. The rest is found in Shakya Mitra's extensive commentary. The noble Nagarjuna went to Machik Drubde Chen. According to the "Manjushri Root Tantra," he attained the first bhumi. Chandrakirti's "Clear Words" says that he attained the sixth bhumi. Jowo Je said that from opening the casket of the "Middle Way Garland of Jewels," there is a prophecy of the eighth bhumi in the sutra. The "Great Cloud Sutra" says that he will appear four hundred years after nirvana and prophesies that he will be the light of the source of wisdom of the fully enlightened Buddha. The "Collected Sutras" says that the appearance of a Buddha, being born as a human, leisure and endowment, faith and endowment, the mind of enlightenment, great compassion, pure morality, pure hearing, pure thought, and faith in the vast, are all difficult to obtain. These are the ten sections. From the "Straight Talk Gift of Ambrosial Drops: A Self-Answer to Difficult Points of the Oral Dharma Path and Fruit," it is not contradictory to meditate on the Lama as Vajradhara during the three appearances, because the disciple desires to enter the mantra path and desires to attain the state of Vajradhara, so it is at least complete, and some are matured by just the empowerment or by the complete instructions. If that is also unreasonable, then the acceptance of disciples and the objects of accumulation and purification, etc., would also be unreasonable, because it is the same as not having been empowered. Therefore, it is a preliminary for entering the mantra path, not a separate part of the Paramita, so there is no fault. 1) The acceptance of disciples, etc., and the accumulation and purification, etc., are also preliminaries for the mantra path, so there is no contradiction, as has just been said. 2) Common and uncommon yoga are established as only practicing the Paramita Vehicle and practicing the path of the Vajra Vehicle, which is common language. However, why is it said that way during the three appearances? Empowerment has already been given before.
Tibetan
ར་བ་མ་ཐོབ་པ་དང་། ཐོབ་པ་ལ་དེ་འདྲའི་ཐ་སྙད་བཞག་གམ་སྙམ། སྣང་གསུམ་གྱི་སྔོན་དུ་ངེས་པར་དབང་བསྐུར་བ་དགོས་ཞེས་པ་མི་འཐད་ཀྱི་གཏན་ནས་དགག་པ་མིན། ༣༽ སྔགས་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཙམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིན་ཏོ། །རྟེན་སྐྱོན་མེད་པ། ཐོས་བསམ་དང་བསླབ་པ་དག་པ། དབང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་པ། ཉམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཞེས་ཁྱད་ཆོས་བཞི་ལྡན་དུ་གསུངས་པས། ཉམས་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ གང་དུ་བསྡུ་སྙམ་ན། ཐུན་མོང་ཐུན་མིན་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཐུན་མིན་གྱི་ཁོངས་སུ་བསྡུ་སྟེ། བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཕྱིར། ༤༽ གདམས་ངག་དྲུག་དང་སྲུང་བ་སུམ་བཅུ་ལ་འཁོར་འདས་ཐུན་མོང་ཞེས་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན། ལྟ་བའི་དུག་དབྱུང་བ་སོགས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལམ་ཁོ་ན་ཡིན་ཀྱང་། བསམ་གཏན་གྱི་དུག་དབྱུང་ཉམས་སྐྱོན་ཅན་སྲུང་བ་ནི་ཚོགས་སྦྱོར་ནས་ས་བཅུ་གསུམ་ཕྱེད་སོན་པའི་མ བང་དུ་ཡོད་པ་སོགས་ཀྱིས་མི་འགལ། ༥༽ དོན་བསྡུས་པར་འདི་དག་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལམ་དུ་འཇོག་པ་ནི་ཤས་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་སོ། ༦༽ །འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དུ་བླ་མ་ན་མི་འཕོ་བས་གཙོ་ཆེ་བས་བཞག་གི ། ཁྱབ་མཐའ་མི་འཛིན་ཏེ་འདུས་པ་གསུམ་པར་སྤྲུལ་སྐུ་ལས་དབང་ནོད་པའི་ཕྱིར། ༧༽ རྒྱུ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐབས། རྐྱང་མ་ཐབས་དང་། རོ་མ་ཤེས་རབ་རྩར་བཞག་པ་གཞུང་སྤྱི་དང་འགལ་བ་སྤོང་བ་ནི། འདི་དག་རིགས་མཐུན་བསྡེབས་བའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་དུ་ཡོད། དེ་བཞིན་དུ་ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་གསང་དབང་སྦྱར་བ་ནི། སྤྱི་ཙམ་དུ་ཨཱའོས་ཀྱང་། ནང་དུ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་དེ་ལྟར་གྱི་ངེས་པ་རང་མེད་དེ། སྤྱི་བབས་སུ་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་ལ་སྦྱར་ཀྱང་། མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱར་དེ་ལས་གོ་ལྡོག་པ་བཞིན་ནོ། ༩༽ །ལུས་སེམས་གྲུབ་བདེ་རྫས་གཅིག་ཏུ་མི་འཐད་པར་མུ་སྟེགས་རྒྱང་འཕེན་པ་དང་མཚུངས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མས་ལུས་གྲུབ་པ་ན་སེམས་གྲུབ་ཅིང་། དེ་འགགས་པ་ན་འགགས་ལ་མ་འགགས་པར་རྒྱུན་གྱི་རྫས་གྲུབ་དུ་འདོད་ལ། འདིར་ཇི་སྲིད་ལུས་སེམས་ཚོགས་ཙམ་གྱི་ཚེ་མེ་ཏོག་དང་དྲིའི་ཚུལ་ལྟར་གནས་པར་འདོད་པས་ཤིན་ཏུ་མི་མཐུན་ནོ། ༡༠༽ །འབྲས་བུ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཚེ་འཁོར་བ་ཡོད་དམ་སྙམ་ན་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚེ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་མེད་ཀྱང་། བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡོད་དེ། ཟུང་འཇུག་ལ་ཡ་གྱལ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས། ༡༡༽ ལུས་དཀྱིལ་ལྷ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་མི་དགོས་ན། རིག
Chinese
是否可以这样认为，没有获得过的和获得过的，才安立这样的名称？ 在显现三者之前，必须接受灌顶的说法，并非完全否定，而是不赞同。 3) 仅仅修持密咒道，并非是不共瑜伽。 具有所依无损、闻思和学处清净、灌顶成熟相续、证悟生于相续这四种特点。 那么，没有在相续中生起证悟的那些，应该归于何处呢？ 应该归于分为共同和不共之中的不共范畴，因为要修持无上瑜伽之道。 4) 将六种口诀和三十种守护安立为轮回涅槃共同的原因是，虽然去除见解之毒等仅仅是世间道，但守护禅定之毒的过患，只有从资粮道和加行道到十三地的一半时才能做到，因此并不矛盾。 5) 简而言之，将这些安立为世间道，是考虑到多数情况。 6) 在世间道中，因为上师不会转移（果位）最为重要，所以这样安立。 但并非涵盖一切，因为在第三聚中，要从化身处接受灌顶。 7) 在俱生因的场合，如果认为将单独的明妃作为方便，将空行母作为智慧之根本，与一般论典相违背，应该避免。 这些有关于详细解释如何组合同类的方法。 同样，将嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与秘密灌顶结合，虽然一般情况下用“啊”，但在内在的金刚身中，并没有这样的确定性。 虽然通常将入住、安住、升起这三者与三个种子字结合，但在《大幻化网》中，情况却恰恰相反。 9) 如果认为身心成就乐为一体不合理，如同顺世外道一样， 那不是的。 因为前者认为身体成就时心也成就，身体灭亡时心也灭亡，认为相续的物质是成就的。 而这里认为，只要身心聚合存在，就如花朵和香味一样存在，因此非常不同。 10) 如果在果位轮回涅槃无别的时刻，是否还有轮回呢？ 答案是有的。 例如，在佛陀的果位，虽然没有世俗谛，但有二谛双运的世俗谛，因为双运需要有别体。 如是说。 11) 如果身坛城本尊不需要迎请智慧尊，那么
English
Is it thought that such terms are established for those who have not obtained and those who have obtained? The statement that empowerment is definitely required before the three appearances is not a complete denial, but a disagreement. 3) Merely practicing the mantra path is not an uncommon yoga. It is said to have four characteristics: an undamaged basis, pure hearing, thought, and discipline, empowerment maturing the continuum, and realization arising in the continuum. So, where should those who have not generated realization in the continuum be classified? They should be classified into the uncommon category of the two divisions of common and uncommon, because they practice the unsurpassed path. 4) The reason for establishing the six instructions and thirty protections as common to samsara and nirvana is that although removing the poison of view, etc., is only the worldly path, protecting against the faults of the poison of meditation can only be done from the accumulation and preparation stages to half of the thirteenth bhumi, so it is not contradictory. 5) In short, classifying these as worldly paths is based on considering the majority of cases. 6) In the worldly path, it is established that the guru does not transfer (the fruit) is the most important. However, it is not all-encompassing, because in the third gathering, empowerment must be received from the nirmanakaya. 7) In the case of the co-emergent cause, it should be avoided to think that placing the single consort as the method and the dakini as the root of wisdom contradicts the general texts. These have detailed explanations of how to combine similar types. Similarly, applying Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) to the secret empowerment, although generally "Ah" is used, there is no such certainty in the inner vajra body. Although the three syllables are generally applied to entering, abiding, and rising, in the Mahamaya, the situation is reversed. 9) If it is thought that it is unreasonable for body and mind to achieve bliss as one substance, like the materialist heretics, that is not the case. Because the former believes that when the body is achieved, the mind is also achieved, and when it ceases, it ceases, believing that the continuum of substance is achieved. Here, it is believed that as long as the body and mind aggregate exist, they exist like a flower and its fragrance, so they are very different. 10) If there is no difference between samsara and nirvana at the time of the fruit, is there still samsara? The answer is yes. For example, in the state of a Buddha, although there is no conventional truth, there is the conventional truth of the union of the two truths, because union requires separateness. Thus it is said. 11) If the deity of the body mandala does not need to invite the wisdom being, then