Tibetan
སློབ་མའི་སེམས་ངེས་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་སྙམ་པ་ཡན་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གཉིས་ལའང་འགྲེལ། ༧ །རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་མདོག་དཀར་སྔོ་གང་ཡང་རུང་ལ། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཙོ་བོར་སྔོན་པོར་བཤད། འཕགས་པ་དང་མུས་ཆེན་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་སྐུའི་དམ་ཚིག་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྔོན་པོར་བཤད་པའང་འགལ་བ་མེད། ༧ །ཀླུ་བྱང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ཉི་ཤུ་པ་ནས་གླིང་མ། ཛ་ཡ་སེ་ནའི་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་ཆོག་སོགས་རྒྱ་གཞུང་འགར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ངོ་བསྟན་པའི་སྐབས་དག་པ་བཤད་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་ཕྱག་ལེན་དཀྲུགས་པ་སྟེ། འདོད་ན། རྒྱུད་ལས། དབང་བསྐུར་ནས་ནི་དེ་ཉིད་བསྟན། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ཏེ། དབང་མ་བསྐུར་བར་དག་པ་བསྟན་མི་རུང་བས་སོ། །དེས་ན་འཕགས་པས། དེ་དག་གི་དགོངས་པ་ནི་ཐ་སྙད་ཟོར་ཡང་བའི་ཆེད་དུ་སྐབས་འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་ཀྱང་། ལག་ལེན་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་རྗེས་ལ་མར་འཐེན་ནས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས།། ༈ །ལམ་འབྲས་དྲིས་ལན་དཔྱོད་ལྡན་རྣ་བའི་བདུད་རྩི་ལས། གཞུང་དུ་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་ཆེན་གྱི། སྒྲིབ་པ་ཞེས་གསུངས་དྲུག་པའི་སྒྲས་ བསྙད་བཞི་མཐུན་མིན། ཀྱང་། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་སྐྱེ་བའི་གེགས་བྱེད། དང་དོན་མཚུངས་ཕྱིར། །གཞུང་དང་བཤད་པ་འགལ་བའི་སྐྱོན་མེད་སེམས། །ཞེས་གསུངས། ༧ རྩ་མི་མངོན་དང་མདུད་པ་མེད་ཅེས་པ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་བཤད་པས་འཕགས་གཞན་ལ། །རྩ་མདུད་ཡོད་ཅེས་མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་འདེགས། ༧ འགགས་རྒྱུའི་རླུང་ནི་ཟག་བཅས་བེམ་པོའི་རླུང་སྟེ། ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ་བའི་ནང་ཚན་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་པ་རེ་འགགས་པ་ལ་སོར་རེའི་བརྡས་བསྟན། ༧ ནང་རྟགས་སྲོག་རྩོལ་དབུ་མར་འཇུག་ཅེས་པ། །སྤྱི་གཙུག་མཆོག་གི་དབུ་མར་མཁས་རྣམས་བཞེད། །སྤྱིར་བཏང་དབུ་མར་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་མཆོག་ནས། །བཅུ་གཉིས་བར་དུ་རླུང་སེམས་འཇུག་འདི་འཐད། ༧ རླུང་ཕྲ་ཞིང་ཐིག་ལ་རགས་པས་དེ་འགགས་པར་ནང་ཕྱིའི་རྟགས་སུ་བཤད་དམ་སྙམ།། ༈ །།ས་དང་པོ་ཐོབ་སྐབས་བདེ་བས་བརྒྱལ་ནས་རང་གཞན་ངོ་མི་ཤེས་པ་འབྱུང་གསུངས་པ་ནི་མཐོང་སྤང་གིས་བསྡུས་པའི་གཟུང་འཛིན་སྤངས་པའི་དོན་ལགས། ༧ ཐིག་ལེ་གསང་གནས་ཕྱེད་གང་ཞེས་པ། ཕྱི་དབྱིབས་ཀྱི་ཕྱེད་དམ། རྩ་གྲངས་ཀྱི་ཕྱེད་གང་ཡིན་དཔྱད། ༧ གསང་འདུས་མི་བསྐྱོད་པའི་དབང་གི་གསར་རྙིང་གི་དོགས་དཔྱོད་བློ་གསལ་ཉེ
Chinese
认为弟子的心是究竟的（胜义）金刚，金刚心的誓言是表达金刚的真如。其他两个（身、语）也一样解释。 7. 因金刚持，身色可白可蓝。果金刚持主要说是蓝色。圣天和穆钦在手印身的誓言时说金刚持是蓝色，也没有矛盾。 7. 克鲁江的二十仪轨到林玛，扎亚色纳的空行海仪轨等印度典籍中，在开示坛城本尊时说清净，这是扰乱了有密意者的行持。如果想要（这样做），与经部所说“灌顶之后才开示”等相违背，因为没有灌顶不能开示清净。因此圣天说：他们的密意是为了方便说法，此时开示真如，但在实修时要跟随上师的脚步。 ༈ 从《道果问答·具慧者耳饰》中说，经文中说依靠身体的大乐的障碍，用第六个“的”字，四种安立不一致。但是，与生起入定的障碍意义相同。心中认为经文和解释没有矛盾的过失。 7. 经文中说脉不显现，没有结。说是对佛陀说的，所以对其他圣者，稍微提高嗓门说有脉结。 7. 阻碍运行的风是具有遗漏的物质之风，一天一夜运行两万一千六百次中的一千八百次被阻碍，用指寸的符号表示。 7. 内证征象是命勤进入中脉，智者们认为是顶髻最上的中脉。一般来说，从加行道忍位到十二地之间，风心进入中脉是合理的。 7. 认为风细微，明点粗大，因此阻碍了它，作为内外征象来开示吗？ ༈ 据说获得初地时，因喜悦而昏厥，出现不认识自己和他人的情况，这是舍弃了包含在见道所断中的能取所取的意义。 7. 明点在密处半满，是外形的半满，还是脉数的半满，需要考察。 7. 密集金刚不动佛灌顶的新旧疑惑辨析，对于聪明人来说是必需的。
English
It is thought that the disciple's mind is the ultimate (definitive) vajra, and the vajra heart's samaya is the expression of the vajra's suchness. The other two (body and speech) are also explained in the same way. 7. The cause Vajradhara, the body color can be white or blue. The result Vajradhara is mainly said to be blue. Arya and Mucheng said that Vajradhara is blue at the time of the mudra body's samaya, which is not contradictory. 7. From Khyungak's twentieth ritual to Lingma, Jaya Sena's Dakini Ocean ritual, etc., in Indian texts, saying purity when showing the mandala deity is disturbing the practice of those with secret intentions. If you want to (do this), it contradicts what is said in the tantras, such as "It is shown after empowerment," because purity cannot be shown without empowerment. Therefore, Arya said: Their intention is to make the explanation convenient, and at this time, they show suchness, but in practice, they should follow the footsteps of the master. ༈ From "The Ambrosia for the Ears of the Wise: Questions and Answers on the Path and Result," it says that the scripture says that the obscurations of great bliss depend on the body, and the sixth "of" is used, and the four establishments are inconsistent. However, it has the same meaning as the obstacle that arises in entering into samadhi. The mind thinks that there is no fault in the scripture and the explanation being contradictory. 7. The scripture says that the channels are invisible and have no knots. It is said about the Buddha himself, so for other noble ones, raise your voice slightly and say that there are channel knots. 7. The wind that obstructs the flow is the wind of contaminated matter. Among the 21,600 times it flows in a day and night, the 1,800 times that are obstructed are indicated by the symbol of a finger-width. 7. The inner sign is that the life force enters the central channel. The wise consider it to be the central channel at the top of the crown. In general, it is reasonable for the wind and mind to enter the central channel from the forbearance of the path of union to the twelfth stage. 7. Is it thought that the wind is subtle and the bindu is coarse, so it is obstructed, and it is shown as an inner and outer sign? ༈ It is said that when the first bhumi is attained, one faints from joy and does not recognize oneself and others. This is the meaning of abandoning the grasped and the grasper, which are included in what is to be abandoned by the path of seeing. 7. The bindu is half full in the secret place. Is it half full of the outer shape, or half full of the number of channels? It needs to be examined. 7. The analysis of the new and old doubts about the empowerment of Akshobhya Vajrasattva of Guhyasamaja is necessary for intelligent people.
Tibetan
ར་མཁོའི་ལེགས་བཤད་ལས། དབང་བཀའ་གསར་རྙིང་གི་ལུགས་སྲོལ་ སོ་སོར་ངོས་བཟུང་བ་དང་། བར་སྐབས་སུ་བསྲེ་བསླད་བྱུང་ཚུལ་དང་། རང་ལུགས་གང་དང་མཐུན་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འགྱུར་སྔ་མ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ཉི་ཤུ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འགོས་རྔོག་གི་བརྒྱུད་འཛིན་རྣམས་ལ་བྱུང་། དེ་ཡང་འགོས་ལོའི་སྟོང་ཐུན་ཆེན་མོ་དང་། ངོར་ཆེན་དབང་གྲགས་དང་། རྔོག་ཨཱརྱ་དེ་བའི་དཀྱིལ་ཆོག་སོགས་ནས་གསལ། གསར་མ་ནི་ཀླུ་བྱང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ཉི་ཤུ་བར་བརྟེན། གཉིས་པ་ནི་བུ་སྟོན་གྱིས་འཕགས་འོད་ལ་དབང་བཀའ་བདུན་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་པའི་དབང་རྒྱས་པ་གསན། དེ་ལ་སྲིད་པ་ཀུན་བློའི་ཡི་གེར། བཀའ་བབས་བདུན་ལྡན་གྱི་དབང་འདི་ས་སྐྱ་བའི་སྐྱེ་ཨ རྡོར་བཀའ་བབས་ལྟར་བརྒྱུད་པའི་ལུགས་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ལ། ད་ཞྭ་ལུ་བས་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ཚར་འདུག་པས་དགག་སྒྲུབ་མང་ན་དབང་བཀའ་གཅིག་པོ་འདི་ཡང་མ་བྱུང་དོགས་འདུག་ཅེས་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀུན་དགའ་བཟང་པོས་གསུངས་བར་བཤད། གསུམ་པ་ནི། རང་ལུགས་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་མཛད་པའི་རྒྱ་མཚོ་དགུ་སྐོར་དུ་གྲགས་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ནི། བུམ་དབང་མཐའ་རྟེན་དང་བཅས་པ་ཡན་ཀླུ་བྱང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ཉི་ཤུ་པ་དང་། དབང་གོང་མ་གསུམ་དཀྱིལ་ཆོག་ཉི་ཤུ་པ་ནས་མི་གསལ་བར་ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་ནས་ཁ་བསྐངས། ལུས་དཀྱིལ་སོགས་སྤྲོ་ན་གསལ་གྱི་དབང་གི་སྐབས་ནས་འབྱུང་ བའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཚང་བར་བཀོད་པས་ན་བསྡུས་པ་མ་ཡིན། རྒྱ་གཞུང་དཀྱིལ་ཆོག་གི་གཞུང་གཉིས་པོ་ལོ་པཎ་གཉིས་ཀྱིས་གསར་དུ་བསྒྱུར་ནས་སྲོལ་བཏོད་པས་ན་འདི་སྨོས་ཏེ་སྔར་བྱུང་བ་རྣམས་དབང་བཀའ་རྙིང་མར་བཞག་ཅིང་། དེ་ནས་གསར་རྙིང་གི་བརྡ་ཆད་འདི་ས་སྐྱ་པ་ལ་བྱུང་ཞིང་། དེས་ན་བརྒྱུད་པ་གཙོ་བོར་གསར་མ་འདྲེན་པར་འཐད་མོད། འོན་ཀྱང་རྙིང་པའང་ས་པཎ་གྱིས་ལེགས་པར་གསན་པས། དེའི་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ལ་ཚིག་གི་བརྒྱུད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་བཞུགས་ཀྱང་དོན་ཇི་བཞིན་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ཀ་མི་བསྐྱོད་པའི་དབང་བརྒྱུད་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲུབ་ཆེན་ནག་པོ་པའི་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ལས། །བསྲེགས་དང་བཅད་དང་བརྡར་བ་ཡི། །མཁས་པ་དག་ནི་གསེར་བཞིན་དུ། །ཡིད་ཆེས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ནི། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བརྟན་པོར་བཟུང་། །ཐམལ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཤོས་ཀྱིས། །ཡིད་ཆེས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། །ལུང་ལ་ཡིད་ནི་ཆེས་པ་དང་། །དེ་བཞིན་གཞན་ལ་ཡིད་ཆེས་དང་། །བདག་ཉིད་ལ་ནི་ཡིད་
Chinese
《ར་མཁོའི་ལེགས་བཤད་》中说：新旧灌顶传承的规矩，各自进行确认，以及期间产生的混淆情况，并考察与哪种自宗相符。第一，是依据早期翻译家龙树的二十部仪轨，传承给俄·洛扎瓦和绒·阿阇黎的传承者们。其中，俄·洛扎瓦的《大千法》、俄尔钦·旺扎（Ngorchen Wangdrag）、绒·阿阇黎提婆的仪轨等都有阐述。新派是依据龙智（Klu-byang）的二十部仪轨。第二，布顿（Bu-ston）将胜光（'Phags-od）的七种灌顶传承混合在一起，听闻了广大的灌顶。对此，司徒·贡哲（Srid-pa kun-blo）的著作中说：“这个具有七种传承的灌顶，需要像萨迦派的生圆金刚传承那样，各自不混杂的规矩。现在夏鲁巴（Zhwa-lu-ba）已经混合在一起了，如果辩论很多，恐怕这个灌顶传承也不会出现。”据说这是杰·多吉羌·贡噶桑波（rje rdo rje 'chang kun dga' bzang pos）所说。第三，自宗杰·多吉羌所著的、被称为《九海环绕》的仪轨是：瓶灌顶及其所有附属部分，都与龙智的二十部仪轨相同；以上三种灌顶，从二十部仪轨中不明确的二合一显现开始补充。如果想要详细了解身坛城等，在光明灌顶时出现的所有内容也全部包含在内，因此不是简略的。印度的仪轨论典，这两部论典由两位译师新翻译并开创了先河，因此提到了这些，以前出现的都归为旧灌顶传承。之后，新旧的术语出现在萨迦派中。因此，主要引用新传承是合适的。然而，萨迦班智达（Sa-pan）也很好地听闻了旧传承，因此，对于他们的传承者来说，虽然没有像词语传承那样存在，但意义却如实存在，因为两者在不动佛的灌顶传承中是相同的。大成就者黑行者的《秘密真实极度明晰》中说：“烧、割、磨练的，智者如同黄金般。以四种信心，牢固地抓住俱生。庸俗众生中的另一类，有四种信心：对教言深信不疑，同样也信任他人，对自己信任
English
From the "Excellent Explanation of Ra-mkho": The rules and traditions of the old and new empowerments and transmissions are identified separately, along with how they were mixed and confused in the interim, and examining which aligns with one's own system. Firstly, it originated with the successors of Gos and Rngog, based on the twenty ritual texts of Nagarjuna from the earlier translations. This is clear from Gos Lo's Great Empty Teaching, Ngorchen Wangdrag, and Rngog Arya Deva's ritual texts, etc. The new tradition relies on the twenty ritual texts of Klu-byang. Secondly, Bu-ston heard the extensive empowerment where he mixed the seven empowerments and transmissions of 'Phags-od into one. Regarding this, it is written in the letters of Srid-pa kun-blo: "This empowerment with seven transmissions needs to be a system that is separate and unmixed, like the generation and completion stage Vajra transmission of the Sakyas. Now that Zhwa-lu-ba has mixed them into one, if there are many debates, there is a risk that this single empowerment transmission will not occur." It is said that this was spoken by Je Dorje Chang Kunga Zangpo. Thirdly, the ritual text of one's own system, the one composed by Je Dorje Chang, known as the "Nine Oceans Circling," is: the vase empowerment and all its dependencies are the same as the twenty ritual texts of Klu-byang; the three higher empowerments are supplemented from the manifestation of union that is unclear in the twenty ritual texts. If one wants to elaborate on the body mandala, etc., all the meanings that occur during the empowerment of clarity are also fully included, so it is not abbreviated. The two Indian ritual treatises were newly translated and established by the two translators, Lo and Pan, so these are mentioned, and all those that occurred before are placed as old empowerment transmissions. After that, the terms "new" and "old" arose in the Sakya school. Therefore, it is appropriate to mainly adopt the new transmission. However, Sa-pan also listened well to the old transmission, so for their successors, although it does not exist in the same way as the transmission of words, the meaning exists as it is, because both are the same in the Akshobhya empowerment transmission. From the Great Accomplisher Black Practitioner's "Secret Reality Utterly Clear": "That which is burned, cut, and ground, the wise are like gold. With four types of faith, firmly grasp the co-emergent. Another type among ordinary beings has four types of faith: having deep faith in the teachings, likewise trusting others, and having faith in oneself.