Tibetan
ཆེན་གྱིས་གཏོར་མས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་སུ་བསྒོམས་ལ་མཆོད་ཅེས་དང་། དེ་ལྟར་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱང་མཉེས་། འབྱུང་པོའང་ཚིམ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡོད། ཅེས་གསུངས། དེ་ཡང་། ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླའི་སེམས་པ་ཀུན། །ཆོས་འབྱུང་གསུམ་གྱི་འདབ་མར་གཏོར་མགྲོན་དུ། །བསྐྱེད་པ་གུར་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་ན། །འབྱུང་པོ་རང་རྒྱུད་པ་རུ་འཐད་པ་ཡིན། །གཏོར་མགྲོན་ངོ་བོ་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ཡིན་ཀྱང་། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་འདྲ་འབག་ལྟ་བུ་རྣམ་པར་གསལ་བཏབ་ནས། །མཆོད་བསྟོད་གཏོར་མ་འབུལ་བའི་གནད་ཟབ་མོ། །ཤེས་པར་གྱིས་ལ་ཤེས་ལྡན་སྙིང་དབུས་ཆོངས། འདི་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་ནང་མཆོད། ཆུ་ཆང་དང་། དབང་ཆུར་ཆུ་ཆང་། མཛེས་རྒྱན་དུ་ཆབ་ཀྱིས་བྲན་པར་གསུངས་པ་གནད་ཤེས་ན་མི་འགལ་ལོ།། ༈ །།ཕས་ ཕམ་བཅུ་བཞི་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་བསད་མི་བྱ། ཞེས་སོགས་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ་དང་འགལ་བ་ལྔ་སྟེ། བྱ་བ་མ་ཡིན་སྤང་ན་གོང་གི་ལྔ་པོ་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཕྱིར་དགག་དགོས་ཡོད་ན་སྤང་བླང་བྱ་བའི་ཚིག་སྟེ་སྤྱི་ལ་ཁྱབ་པའོ། །དམ་པ་ཉེ་བར་བསྟེན་པ་སོགས་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་དང་འགལ་བ་ལྔ། ཐེག་དམན་ལ་འདོད་པ་མི་བྱ་བ་སོགས་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་དང་འགལ་བ་བཞིའོ། །སྤང་ཞེས་པ་ནི་ཐེག་དམན་ལ་འདོད་པ་སོགས། དོར་བ་དམ་པ་ཉེ་བར་བསྟེན་པ་སོགས་དགག་བསྒྲུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་སོ། ༧ །ཕྱི་འཇུག་གི་སྔོན་འགྲོ་ནི་མཎྜལ་ནས་བཟུང་ཧཱུྃ་ཛ་ཧཱུཾ་བར་ཡོལ་བའི་ཕྱི་རོལ་ལམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བྱ་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ཕྱི་འཇུག་གི་དངོས་གཞིའམ་ནང་དུ་འཇུག་པ་ནི་མིག་དར་དང་བཅས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སོགས་མི་གསལ་བར་ཅུང་ཟད་མཐོང་བར་མོས་གྱི་ལུས་ངག །པ་ཡིན་ལ། དངོས་གཞི་ནི་ཡེ་ཤེས་དབབ་ནང་སེམས་འབྱོང་། པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་གོ་དོན་གལ་ཆེར་ཡོད་དོ།། ༈ །།བཀྲ་ཤིས་ཚེ་བུམ་པ་གཉིས་ནམ་མཁར་བཏེགས་པའི་དུས། དབང་ལྷ་མདུན་བསྐྱེད་ལས་སྤྲུལ་པའམ། སྐད་ཅིག་གིས་ནམ་མཁར་བྱོན་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་གྲབ་མཛད་ཅིང་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པར་བསམ། ལས་བུམ་མ་བཏེགས་ཀྱང་རུང་མོད། བཏེགས་ ཚེ་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོས་བགེགས་སྐྱོད་པ་དང་འབྲེལ་ལོ། ༧ །རིག་དབང་ནི་རྣམ་བུམ་སྟ་གོན་སྐབས་ཀྱི་དེ་ག་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་དེ་དུས་ལྷ་ཚང་མ་བསྐྱེད་ནས་སྤྱིར་བཏང་བུམ་ཆུ་ནུས་ལྡན་དུ་ཟིན་ཀྱང་། འདིར་དམིགས་བསལ་མི་བསྐྱོད་པར་བསྐྱེད་པ་འབྲེལ། ཅོད་པན་སོགས་ཀྱི་དབང་གི་ཚེ་བརྟན་བྱེད་ལས་དངོས་མ་ཡིན་པས་ཚོ
Chinese
大士说，用食子观想一切众生成佛并供养，这样做，佛也欢喜，鬼神也满足，有这样的缘起。又说：地下、地上、地上之上的所有众生的心，在法界所生的三瓣莲花上，作为食子的宾客。因为这是古汝（莲花生大师）的意旨，所以鬼神成为自续是合理的。食子供养的本体虽然是鬼神的集合，但要像金刚三的影像一样清晰地显现，供养赞颂食子的甚深要诀，要知道并铭记在有知者的心中。全知麦彭仁波切说，内供是水和酒，灌顶水也是水和酒，装饰品是用香水浸湿，如果懂得这个要点，就不会有矛盾。༈ 十四种失败是：你不能杀害众生。等等，这是与防止恶行的誓言相违背的五种行为。如果必须为了众生的利益而禁止不做之事，那么禁止和接受的行为之词是普遍适用的。亲近圣者等与积累善法相违背的五种行为。不贪求小乘等与利益众生相违背的四种行为。所谓“禁止”，是指不贪求小乘等。所谓“舍弃”，是指亲近圣者等，从禁止和接受的方面来说的。༧ 外入的前行是从坛城开始到吽 扎 吽（藏文，梵文天城体：हुं जः हुं，梵文罗马拟音：hūṃ jaḥ hūṃ，汉语字面意思：吽 扎 吽）为止，在帷幕之外或坛城房屋之外进行。外入的正行或进入内部，是带着眼罩，对坛城的颜色和形状等不清楚，稍微能看到一点的状态下，身语意是信奉的。正行是降下智慧，内心调伏。是这样的。这里面有非常重要的意义。༈ 吉祥长寿宝瓶两个举到空中的时候，观想灌顶本尊从面前生起化现，或者瞬间从空中降临，准备灌顶并说吉祥语。即使不举起事业宝瓶也可以，举起的时候，与忿怒尊和忿怒母驱除障碍有关。༧ 智慧灌顶是准备宝瓶时的那个，但是，那时所有本尊都已生起，一般来说宝瓶水已经具有能力，但这里特别与不动佛的生起有关。顶髻等的灌顶不是真正的长寿事业，所以是聚集。
English
The great being said that one should contemplate all beings as Buddhas and offer the torma, and if done in this way, the Buddhas will also be pleased, and the spirits will also be satisfied, there is such an auspicious connection. Furthermore, it is said: "The minds of all beings below the earth, on the earth, and above the earth, as guests of the torma, on the petals of the three sources of Dharma. Because this is the intention of Guru (Padmasambhava), it is reasonable for spirits to be self-existent. Although the essence of the torma offering is a collection of spirits, it should be clearly manifested like the image of the three vajras, and the profound key point of offering praise and torma, know it and engrave it in the heart of the wise. "Omniscient Mipham Rinpoche said that the inner offering is water and wine, the empowerment water is also water and wine, and the ornaments are sprinkled with perfume. If you understand this key point, there will be no contradiction. ༈ The fourteen defeats are: You shall not kill living beings. And so on, these are five actions that contradict the vows of preventing evil deeds. If it is necessary to prohibit what should not be done for the benefit of sentient beings, then the words of prohibition and acceptance are universally applicable. Five actions that contradict accumulating virtue and Dharma, such as associating with holy beings. Four actions that contradict benefiting sentient beings, such as not desiring the Hinayana. The so-called "prohibition" refers to not desiring the Hinayana, etc. The so-called "abandonment" refers to associating with holy beings, etc., from the perspective of prohibition and acceptance. ༧ The preliminary practice of the outer entry is from the mandala to Hūṃ Jaḥ Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं जः हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ jaḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ Jaḥ Hūṃ), to be done outside the curtain or outside the mandala house. The actual practice of the outer entry, or entering inside, is with a blindfold, the colors and shapes of the mandala are not clear, but one can see a little bit, and the body, speech, and mind are devoted. The actual practice is to descend wisdom and tame the inner mind. That's how it is. There is a very important meaning here. ༈ When the two auspicious long-life vases are raised into the sky, visualize the empowerment deity arising from the front generation, or instantly descending from the sky, preparing for the empowerment and saying auspicious words. It is okay even if the activity vase is not raised, but when it is raised, it is related to the wrathful deity and wrathful mother dispelling obstacles. ༧ The wisdom empowerment is the same as when preparing the vase, but at that time all the deities have arisen, and in general the vase water has already become powerful, but here it is particularly related to the arising of Acala. The empowerment of the crest jewel, etc., is not a real long-life activity, so it is a gathering.
Tibetan
ར་སོགས་མི་བསྐྱོད་པ་རུ་བྱིན་གྱིས་དམ་རྩི་ལྟར། རློབ་པར་མི་འགྱུར། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་། མི་བསྐྱོད་པའི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་བཟུང་པ་མི་གཅིག་སྟེ། སྔ་མས་མཚན་མ་རྫས་དང་། ཕྱི་མ་ངེས་དོན་ལ་བཞག་བས་སོ། ༧ །ཚོར་སོགས་རིན་འབྱུང་སོགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གཙོ་བོར་སྨོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་བཟུང་སྟེ། འདོད་ན་གཟུགས་སོགས་དམིགས་བཅས་སུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར། ༧ ལམ་འབྲས་གླེགས་བམ་དབང་ཆུ་མ་ནུབ་པར་བསྐུར་བའི་ཡི་གེར། དབང་བདུན་འཁོར་གསུམ་ཡང་དག་བཞིས་རྒྱས་འདེབས་པར་གསུངས་པ། ལྷའི་ངོ་བོར་ལམ་བྱེད་རྣམ་པ་བཞིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ལ་དགོངས། དེས་ན་ཡང་དག་བཞི་པོ་འདི་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་དང་། ལམ་བྱེད་བཞིར་འཇུག་པའི་སྐབས་གཉིས་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། ༧ །དབང་ཆུར། དེ་ལྟ་བུ་རིག་པའི་དབང་ལྔ་ཐོབ་ཕྱིན་ཆད་ཁྱེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་སོགས་སྲུང་བ་དང་བསྟེན་པ་ལ་ བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལ། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྲིས་པ་ནི་ཡི་གེ་མ་དག་པ་སྟེ། རིགས་ལྔ་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་སྟེ། དེ་འདིར་ཐོབ་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། ༧ །སྡོམ་པ་བསྒྲག་བཟུང་གིས་ནི་སྡོམ་པ་དངོས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་སླར་དབང་དེ་བསྐུར་ཚར་བའི་རྗེས་སུ་བསླབ་བྱ་ལ་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་རྣམས་བཟུང་དགོས་སོ་ཞེས་གདམས་པ་ཡིན། སྔར་དེའི་སྐབས་སུ་བཟུང་རྒྱུ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཟབ་མོ། །དབང་གི་ཆོ་གའི་ནུས་པ་ལས་གང་ཐོབ་ན། རྒྱས་གདབ་ལྔ་དང་སོགས་སོ།། ༈ །།ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ནི། ཕྱག་རྒྱ་སྐུའི་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་བདེ་བ་ཉིད་དོ། ༧ །དེ་བུམ་པའི་དབང་བླ་མེད་ཐུན་མིན་དངོས་སོ།། ༈ །།མི་ལྡོག་འཁོར་ལོའི་དབང་ནི་དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་ད་ལྟའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དག་པ་བརྗོད་པ། སློབ་དཔོན་ཕྲིན་ལས་ནི། བཛྲ་ཧེ་ཏུ་ཚིགས་སོགས། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བླ་མེད་ནི། སློབ་དཔོན་སྨད་པར་མི་བྱ་ཞིང་། སོགས་དབུགས་དབྱུང་ཡིན། འདི་བུམ་དབང་གི་མཐར་སྦྱོར་བས་བུམ་དབང་བཅུ་གཅིག་ཏུ་གྲགས་ཀྱང་། དེང་སང་དབང་བཞི་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་བསྐུར་བས་ཤེར་དབང་གི་མཐར་སྦྱོར་བའོ། ༧ །རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་སྒོ་གསུམ་ལྷར་གྱིས་ཤིག་པར་གདམས་པ་དང་། དམ་ཚིག་གསུམ་གྱིས་སྒོ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན་པས་ཁྱད་ཆེ། ༧ །རྡོ་རྗེའི་དབང་ནི།
Chinese
如以甘露加持不动尊等，则不会动摇。无量光佛的金刚和不动尊的誓言金刚执持者是同一个人，前者安立为有相之物，后者安立为真实义。7。以宝生等加持受等，主要说的是本尊，而不是执持其自性，如果想要执持，则会陷入色等有相之过。7。在道果法本中，关于在灌顶之水未干时授予的文字中，说以七灌顶、三轮、四种正确来印封，指的是以四种方式将道用作天尊的体性来印封。因此，要知道这四种正确有圆满四支和进入四道用的两种情况。7。在灌顶水中说：如此获得五种智慧灌顶之后，你们应当学习守护和依止如来五部的共同誓言戒律等。所说的共同和特殊的誓言，是文字错误，五部共同的誓言是三种戒律，这与此处的获得有关。7。以宣说和受持戒律，并不是真正获得戒律，而是你再次授予灌顶之后，教导说必须受持修学处的共同誓言。以前在那时要受持的也是发心和甚深戒律。从灌顶仪轨的力量中获得什么呢？就是五种印封等。7。不共行是，手印身的誓言，与手印一同结合的安乐。7。那是瓶灌顶无上不共的真实。7。不退转法轮的灌顶是给予三种誓言，讲述坛城和当下的真实清净。上师事业是：班杂黑德（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，vajrahetu，金刚因）等。无上誓言和戒律是：不应诽谤上师，等同于呼吸。这与瓶灌顶的结尾相结合，所以被称为十一瓶灌顶，但现在四种灌顶在一个座垫上授予，所以与智慧灌顶的结尾相结合。7。金刚行是教导将三门观为天尊， 以三种誓言将三门介绍为身语意，差别很大。7。金刚灌顶是：
English
Like blessing immovable deities with nectar, it will not be shaken. The Vajra of Amitabha and the Vajra of the vow of Akshobhya are the same person. The former is established as a symbolic substance, and the latter is established as the true meaning. 7. When blessing feelings etc. into Ratnasambhava etc., the main thing mentioned is the deity, but not holding its own nature, because if you want to hold it, you will fall into the fault of forms etc. having characteristics. 7. In the Lamdre texts, in the letter of empowerment given before the empowerment water has dried, it says that the seven empowerments, three wheels, and four correctnesses are used to seal it. This refers to sealing it with the four ways of using the path as the nature of the deity. Therefore, it should be known that these four correctnesses have two occasions: the completion of the four limbs and the entry into the four path uses. 7. In the empowerment water, it says: After obtaining the five wisdom empowerments, you should learn to protect and rely on the common vows and precepts of the five Tathagata families. The writing of common and special vows is a mistake. The common vows of the five families are the three precepts, which are related to the attainment here. 7. By proclaiming and holding the vows, one does not actually obtain the vows, but after you have given that empowerment again, you are instructed to hold the common vows of the training. What is to be held at that time is also bodhicitta and profound precepts. What is obtained from the power of the empowerment ritual? It is the five seals and so on. 7. The uncommon asceticism is the bliss of the mudra body's vow being joined together with the mudra. 7. That is the actual unsurpassed uncommon vase empowerment. 7. The empowerment of the irreversible wheel is the giving of three vows, and the expression of the mandala and the present reality of purity. The teacher's activity is: Vajrahetu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，vajrahetu，金刚因) etc. The unsurpassed vows and precepts are: one should not slander the teacher, etc. is breathing. This is combined with the end of the vase empowerment, so it is called the eleven vase empowerments, but nowadays the four empowerments are given on one seat, so it is combined with the end of the wisdom empowerment. 7. The Vajra conduct is to teach to view the three doors as deities, It is very different to introduce the three doors as body, speech, and mind with the three vows. 7. The Vajra empowerment is: