Tibetan
ད་ལྷག་ཏུ་གྱུར་པ་ཤིན་ཏུ་མི་རུང་སྟེ། དཔུང་བཟང་ལས། ཆོ་ག་ཉམས་ཤིང་ཡི་གེ་གུག་སྐྱེད་མེད། །མཆོད་པ་མེད་ཅིང་མི་གཙང་བཟླས་བརྗོད་བྱས། །གུག་སྐྱེད་ཡི་གེ་ལྷག་པར་གྱུར་པ་ཡི། །གསང་སྔགས་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་མི་སྟེར་རོ། །ཞེས་བཤད། དེའི་མཚན་མ་བཟང་ངན་ཅི་བྱུང་ཡང་། དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་མ་ཞེན་པའི་མཚན་མེད་ཀྱི་ལྟ་ བས་རྒྱས་ཐེབས་ན་སྒོམ་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དེས་སེལ་ལོ་ཞེས་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས་བཀའ་གདམས་པ་ནམ་མཁའ་འབུམ་གྱི་དྲིས་ལན་ལས་གསུངས་སོ། །བསྙེན་རྟགས་ནི་མཚམས་དངོས་དང་། ཁ་སྐོང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་དུས་སུ་འབྱུང་ལ། དེས་མ་བྱུང་ན་དེའི་འཕྲོ་ནས་སཱཙྪ་མང་དུ་བཏབ་པས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཡོད་ཅེས་མན་ངག་རིག་པ་རྣམས་གསུངས། འདི་དག་གི་བསླབ་བྱ་ནི་བྱ་བ་སྤྱིའི་རྒྱུད་སྡེ་༤དང་། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་སོགས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། ཕྲེང་བ་དང་དམིགས་པ་སོགས་རང་རང་གི་གཞུང་ལྟར་རོ། །ཤུདྡྷཾ།། ༈ །།ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ། མཁན་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ངག་དབང་ཆོས་གྲགས་ཀྱིས་མཛད་པའི་དྲིས་ལན་སྐོར་ལས། ཀྱེ་རྡོར་གྱི་དབང་གི་དོགས་པའི་དྲི་བའི་རང་ལན་མཁས་པའི་རྣ་རྒྱན་དུ། སྟ་གོན་སྐབས། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་མཆོད་པ་ཞེས་པ་སྤྱི་མཆོད་སྒོས་མཆོད་དངོས་སུ་གསལ་བ་རྣམས་ལ་མ་གཏོགས་པའི་ལས་གར་དགོས་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་དུ་དབུལ་རྒྱུའི་མཆོད་པའོ། །འདི་ལ་ཉེར་སྤྱོད་ལྔའམ། ཆུ་བཞི་བཤམ་ཐུབ་ནའང་ལེགས། དེ་ཡང་དཔེར་ན་བདག་མདུན་འབྲེལ་བའི་ཚེ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་བཟླས་པའི་རྗེས་སུ་འབུལ་བ་རྩེ་མོའི་དབང་ཆུ་ལས་གསུངས་པ་དང་། དེ་བཞིན་བདག་མདུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་པ་དང་། དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲང་པ། བུམ་བསྐྱེད་མཆོད་པ། ཡི་དམ་གྱི་གཏོར་བསྔོ་ སོགས་མདོར་ན་དངོས་སུ་མ་བཤམས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ།། ༈ །།རས་བྲིས་སྐབས་ས་ཆོག་མི་དགོས་པ་སྤྱིར་གྲགས་མོད། འཕགས་པའི་བདག་འཇུག་གཉིས་སོགས་ལས་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ནི། རྒྱ་ཧོར་སོགས་སྔར་ས་གཞི་ཡེ་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པ་ལ་ཐུབ་ན་ལེགས་སོ། ༈ །ས་ཆོག་དང་། ས་ལྷ་སྟ་གོན་གཉིས་ལ་ཁྱད་ཆེ་མོད། སྔ་མ་ནི་དཔང་པོའི་ཚུལ་ཙམ་དང་། ཕྱི་མ་ནི་ཀླུ གནང་བཞུ་བའི་དོན་ལགས། ༧ བརྒྱད་གསུམ་ཉེར་བཞིའི་གཏོར་མ་ལ་འབྱུང་པོ་སྤྱི་གཏོར་ཞེས་བཏགས་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་དེ་རྣམས་ལ་བསྟིམ་པའི་ཕྱིར་དང་། ལྷོལུང་གིས་ཀྱང་གྲུབ་བོ། ༧ །སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་ལ་གསང་སྤྱོད་ལྟ་བར་དབང་
Chinese
现在，增加就非常不应该了。勇猛（དཔུང་བཟང་）中说：仪轨衰败且文字弯曲增减，供养缺失且念诵不净，弯曲增减文字增加的，秘密真言不会给予广大的成就。这样说了。无论出现好坏的征兆，如果以不执著于事物的无相之见来增益，就能消除所有的修行过患，吉祥的萨迦班智达在回答噶当派南喀雍的问题时这样说过。亲近的征相出现在实际的闭关和补缺的火供之时，如果那时没有出现，从那之后多造擦擦也能出现，诸位口诀派这样说。这些的教诲要知道如总的行部四续和文殊根本续等中所说的那样，念珠和观想等按照各自的论典。 शुद्धं (藏文，梵文天城体：śuddhaṃ，梵文罗马拟音：śuddhaṃ，汉语字面意思：清净)。 ༈ །། 嗡 索斯帝 悉殿（藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति सिद्धम्，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhaṃ，汉语字面意思：嗡，吉祥，成就！）。一切智者堪布阿旺曲扎所著的问答集中，关于胜乐金刚灌顶疑问的自答，名为《智者耳饰》中，在准备阶段，“所有事业的供养”是指除了共同供养、特殊供养和实际陈设的供养之外，所有事业中需要共同献上的供养。这里如果能陈设五妙欲或者四水供就更好了。例如，在自前关联时，在自生本尊的念诵之后，献上顶髻灌顶水，同样，自前方的智慧尊和灌顶尊迎请，瓶生供养，本尊的朵玛回向等，总之，要忆念所有没有实际陈设的情况。 ༈ །一般来说，绘制唐卡时不需要地基仪轨，但圣者自入二者等中这样说，对于汉地、蒙古等地以前没有用加持过的土地，如果能做地基仪轨就更好了。 ༈ །地基仪轨和地神准备两者有很大的差别，前者只是作为证人的方式，后者是龙族给予融化的意义。 ༧ 二十八朵玛被称为“总的生灵朵玛”是有原因的，因为三有的所有生灵都融入到那些之中，洛隆也证实了。 ༧ 前行朵玛可以像秘密行持一样灌顶。
English
Now, it is very inappropriate to add more. In "Vigorous Army," it says: "The ritual is ruined, and the letters are crooked and increased. Offerings are missing, and impure recitations are done. The secret mantra will not grant great accomplishments to those whose letters are crooked and increased." It is said. Whatever good or bad omens may appear, if one enhances them with the view of non-attachment to phenomena, all the faults of practice will be eliminated by it, as the glorious Sakya Paṇḍita said in response to the questions of the Kadampa Namkha Bum. The signs of approach appear during the actual retreat and the fire offering of completion. If they do not appear then, it is said by the oral instruction masters that they can also appear by making many tsatsas from then on. The teachings on these should be known as they appear in the four tantras of general action and the Root Tantra of Manjushri, etc. The rosary and visualization, etc., should be according to their respective texts. Śuddhaṃ (藏文，梵文天城体：śuddhaṃ，梵文罗马拟音：śuddhaṃ，汉语字面意思：Pure). ༈ །། Oṃ Svasti Siddhaṃ (藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति सिद्धम्，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhaṃ，汉语字面意思：Om, may there be well-being, may there be accomplishment!). From the collection of questions and answers by the all-knowing Khenchen Ngawang Chodrak, in the self-answer to the doubts about the Hevajra initiation, entitled "Ear Ornament of the Wise," during the preparation stage, "the offering of all activities" refers to the offering to be offered in common in all activities, except for the common offering, the special offering, and the offerings that are actually arranged. It would be good if five desirable objects or four water offerings could be arranged here. For example, when the self and the front are connected, after the recitation of the self-generation, the offering is the crown of the initiation water, and similarly, the wisdom beings of the self and the front, the invitation of the initiation deities, the vase generation offering, the torma offering of the yidam, etc., in short, one should remember all the situations that are not actually arranged. ༈ ། Generally, it is said that no ground ritual is needed when painting thangkas, but it is said in the two self-entries of the noble ones, etc., that it is better to do the ground ritual for lands such as China and Mongolia that have not been blessed by the earth before. ༈ ། There is a big difference between the ground ritual and the preparation of the earth deities. The former is just a way of being a witness, and the latter is the meaning of the nagas giving melting. ༧ There is a reason why the twenty-eight tormas are called "general elemental tormas," because all the elements of the three realms are absorbed into them, and Lolung also confirms this. ༧ The preliminary torma can be empowered like secret conduct.
Tibetan
བའི་དཀར་ཕྱོགས་དང་། མི་དབང་བའི་ནག་ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་ཡོད་པར་འཕགས་པའི་དཔལ་འབྱུང་མ་ལས་བཤད། ༧ གྷནྡྷེར་ཎི་ཚར་གསུམ་བརྗོད་པ། མཆོད་ཡུལ་སྤྱན་དྲང་། གནས་དང་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་གསུམ་དུ་འདོད་པ་མི་འཐད་དེ། གོང་མའི་གསུང་གིས་མ་ཟིན་པ་དང་། སྔ་མ་ནི་འོག་ཏུ་འབྱུང་བ། ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་ཟུར་དུ་གསལ་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་འདི་ནི་མཆོད་པ་བྱིན་དབབ་བམ་རོལ་མོ་བྱིན་དབབ་སྟེ། བྱིན་རླབས་མ་ཡིན་ཅིང་། རྒྱུ་མཚན་རྩེ་མོའི་དབང་ཆུར་བཤད་དོ།། ༈ །།དངོས་གཞི་སྒྲུབ་མཆོད་སྐབས། མདུན་ བསྐྱེད་རྒྱས་པར་རྟེན་ལ་བདུན་བསྲེས་ཚེ་སྔོན་ལ་རྡུལ་ཚོན་སྟོང་པར་སྦྱངས་པས་བསྲེག་ཞི་དང་བསྲེ་རྒྱུ་གཅིག་ཏུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རམ། མ་ཡིན་ཏེ། བདེ་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་ལས། བློ་ངོར་རྡུལ་ཚོན་སྟོང་པར་སྦྱངས་ཟིན་པས་གསར་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་བསྲེ་བའི་གཞི་མེད་པར་འདོད་ན་ནི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ལ་ཡང་མཚུངས་པས་ལྔ་བསྲེས་མ་ཚང་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བྲིས་པ་དང་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ལ་བསྲེ་བའི་དོན་ཇི་ལྟར་གནས་སྙམ་ན། །སྔར་རྡུལ་ཚོན་སྟོང་པར་སྦྱངས་ནས་ཕྱིས་རྡུལ་ཚོན་དེ་ཉིད་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་བསྲེ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། ལྷ་མོ་བརྒྱད་ལ་ཡང་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་མངལ་འབྱིན་གྱི་ལྷ་མོ་བཞག་པ་ཉིད་ལ་བྲིས་པ་དང་བསྲེ་བའི་དོན་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཕྱི་རོལ་གཏོར་མའི་རྒྱུ་མཚན་འགའ་བཤད་ཀྱང་། རང་ལུགས། གཏོར་མགྲོན་ཉེར་བཞི་པོར་གསང་སྤྱོད་ལྟ་བར་དབང་བ་འགའ་ཡང་ཡོད་མོད། ཕལ་ཆེར་མི་དབང་བ་ཤས་ཆེ་བས་ཕྱི་རོལ་གཏོར་མ་སྐབས་སུ་བབ་ཅིང་། དེར་གསང་སྤྱོད་ལྟ་བར་མི་དབང་བའི་འབྱུང་པོ་ཀུན་ཀྱང་འོང་ཉན་པས་གཏོར་མ་ཐོབ་འགྲོ་བའི་ཕན་ཡོན་ཡོད་པ་ལགས། ༧ གཏོར་མགྲོན་གྱི་འབྱུང་པོའི་ནང་ན་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ཡང་སྲིད་མོད། གཙོ་ཆེར་རང་རྒྱུད་པ་ཡིན་ཏེ། ས་ཆེན་གྱིས་མངོན་རྟོགས་དཀའ་འགྲེལ་ལས། འབྱུང་པོ་བརྒྱད་གསུམ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི་བསྟན་པ་ལ་ ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ཡིན་པས། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སྔགས་ལའང་ཞུགས་མ་ཞུགས་ཅི་རིགས་ཡོད་དེ། དཀར་ཕྱོགས་ཡིན་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་མ་ཡིན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྲིད་གསུམ་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་ལྟར་བསྒོམ་དགོས། དེ་ཡང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསམས་པས་ཚོགས་རྫོགས་ཆེ། མཆོད་བསྟོད་ཀྱང་རུང་། ངོ་བོ་སེམས་ཅན་ཡིན་ཀྱང་རྣམ་པ་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་གཏོར་མ་ཕུལ་བས་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། པཎ་
Chinese
据圣者吉祥天母所说，既有顺方的白方，也有不自主的黑方。念诵三遍ghandherani。迎请供养处。认为处所、供养、加持三者并存是不合理的，因为这没有被上师的教言所涵盖，而且前者将在下文出现，后两者将在别处阐明。因此，这要么是供养的加持降临，要么是乐器的加持降临，而不是加持本身。理由在于这是顶峰灌顶中所说的。正行修供时，为了使本尊坛城更加广大，在七合一的供养物中，如果事先将彩粉净化为空性，那么是否会导致焚烧和混合成为一体呢？不会的。如《大乐海》中所说：如果在心中已经将彩粉净化为空性，认为没有新产生的本尊和混合的基础，那么对于八位天女来说也是一样的，会导致五合一不完整。那么，书写和生起二者混合的意义如何存在呢？以前将彩粉净化为空性，之后将彩粉观想为宫殿的形象，这就是混合的意义。对于八位天女来说，在座垫上放置生育天女本身就包含了书写和混合的意义。如此等等。虽然也讲了一些外供朵玛的理由，但就自宗而言，为朵玛客人二十四位提供观看秘密行为的权利的情况也是有的。但大多数情况下是不允许的，因此外供朵玛是适时的。在那里，所有不允许观看秘密行为的鬼神都有可能前来，因此具有获得朵玛的利益。朵玛客人的鬼神中，也可能存在以化身利益众生的，但主要是自生者。如萨钦的《现观难解疏》中所说：八部、三部、二十四部是加入到佛法中的菩萨僧团。因此，咒语也有加入和未加入的各种情况，即使是白方，也有不是咒语所调伏的对象。三有的一切鬼神都聚集在一起，必须这样观想。那样，观想为身金刚等形象，能够圆满资粮。供养赞颂也可以。虽然本体是众生，但观想为本尊并供养朵玛，利益巨大。班
English
According to the Holy Glorious Mother, there are both the white side of the favorable and the black side of the powerless. Recite Ghandherani three times. Invite the objects of offering. It is unreasonable to assume that the place, the offering, and the blessing are all three, because this is not covered by the words of the upper ones, and the former will appear below, and the latter two will be clarified separately. Therefore, this is either the blessing of the offering descending or the blessing of the music descending, and not the blessing itself. The reason is that it is explained in the empowerment of the peak. During the main practice of offering, in order to make the mandala of the deity more extensive, if the colored powder is first purified into emptiness when mixing the seven ingredients, will it lead to the burning and mixing becoming one? No. As it is said in the Great Bliss Ocean: If you think that the colored powder has already been purified into emptiness in your mind, and there is no basis for newly generating and mixing, then it is the same for the eight goddesses, which will lead to the incompleteness of the five mixtures. Then, how does the meaning of mixing the written and the generated exist? Previously, the colored powder was purified into emptiness, and later the colored powder was visualized as the image of the palace, which is the meaning of mixing. For the eight goddesses, placing the goddess of childbirth on the seat itself contains the meaning of writing and mixing. And so on. Although some reasons for the outer torma are also explained, according to our own tradition, there are some cases where the twenty-four torma guests are allowed to watch the secret practices. However, in most cases, it is not allowed, so the outer torma is timely. There, all the spirits who are not allowed to watch the secret practices may come, so there is the benefit of obtaining the torma. Among the spirits of the torma guests, there may also be those who benefit beings through emanation, but mainly they are self-born. As Sakya Pandita's Commentary on Difficult Points of Manifest Realization says: The eight classes, the three classes, and the twenty-four classes are the Sangha of Bodhisattvas who have joined the Dharma. Therefore, there are various situations of joining and not joining the mantra, even if it is the white side, there are those who are not objects to be tamed by the mantra. All the spirits of the three realms are gathered together, and one must visualize in this way. In that way, visualizing as the form of body vajra etc. greatly completes the accumulation of merit. Offering praise is also fine. Although the essence is sentient beings, offering the torma after visualizing them as deities has great benefits. Pan