Tibetan
ས་བདག་ཀྱང་མི་དགོས་པར་ཐལ་ལོ་སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གཞུག་མི་དགོས་པའི་སངས་རྒྱས་མཚན་ཉིད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རིགས་བདག་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་ཏེ། སྤྱན་རས་གཟིགས་བཞིན་ནོ། ༡༢༽ །ཡུམ་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་ལ་ཕོ་བྲང་ལྔའི་ལུས་དཀྱིལ་དང་། ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་ལུས་དཀྱིལ་གཉིས་ཀ་མ་ཆད་པར་བསྒོམ་དགོས། དེའི་ཚེ་སྙིང་གའི་རྩ་དབུ་མའི་ནང་གི་ཁམས་དེ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། དེའི་མདུན་ངོས་ཀྱི་ཕྱི་ཤུན་རྩ་དེ་མཱ་མ་ཀཱི། རྒྱབ་ངོས་ཀྱི་ཕྱི་ཤུན་གྱི་རྩ་དེ་བདག་མེད་མ། དེའི་ཐད་ཀྱི་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱང་བདག་མེད་མར་བསྒོམས་པས་བདག་མེད་མ་གསུམ་མམ། ཡང་ན་རོ་རྐྱང་ལའང་མདུན་རྒྱབ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་ལྔའོ། །སྙིང་གའི་ནང་སྐོར་ གྱི་འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱི་མདུན་གྱི་མཚམས་གཉིས་སུ་མཁའ་སྤྱོད་མ། རྒྱབ་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚམས་གཉིས་སུ་ས་སྤྱོད་མ་རེ་རེ་བསྒོམ། ༡༣༽ ལུས་དཀྱིལ་རྐྱང་པ་བསྒོམས་པས་དབང་བཞིའི་ཉམས་མྱོང་ཀུན་འདྲེན་ནུས་པ་སྲས་དོན་མ་སོགས་ལས་བཤད་པས། བསྐྱེད་རིམ་ཙམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་མི་དགོས་པར་ཐལ་ལོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ལུས་དཀྱིལ་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ནའི་ལམ་མིན་ཅིང་། སྒོམ་མཁན་གྱི་གང་ཟག་ཀྱང་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་དབང་བཞི་རྫོགས་པ་དང་། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་ཞིག་དགོས་ལ། ཕྱི་བསྐྱེད་རིམ་ནི་བུམ་དབང་ཙམ་ཐོབ་པས་ཀྱང་བསྒོམ་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར་དང་། ལུས་དཀྱིལ་ལ་དབང་བཞིའི་ལམ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལམ་བྱེད་ཡོད་ལ། ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་དེ་མེད་པ་སོགས་ཁྱད་པར་ཆེའོ། ༡༤༽ །ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་ལེན་པའི་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེར། དམིགས་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་འབྲིང་གསུམ་བཤད། དེའི་རྒྱ་ཆེའི་ཚེ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་མཱ་མ་ཀཱི་ལས་དེ་འདྲ་བ་གཅིག་ཆད་དེ། ཕྱིའི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡུམ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་གཏད་པའོ། ༡༥༽ །ཁྲིད་ཡིག་སྤྱི་ལས་དཀར་ལམ་སྔོན་དང་། དམར་ལམ་རྗེས་ལ་འཆར་བར་བཤད། ལམ་འབྲས་པས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་དུ་དེ་ལྟར་བཤད། ཀླུ་སྒྲུབ་པས་དེ་ལས་གོ་ལྡོག་སྟེ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད། འོན་ཀྱང་རྐྱང་ མའི་ནུས་པ་སྔོན་ལ་ཉམས་ན་དཀར་ལམ་དང་། རོ་མའི་ནུས་པ་སྔོན་ལ་ཉམས་ན་དམར་ལམ་ཐོག་མར་འཆར། དེ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་ཉམས་ན་གཅིག་ཅར་འཆར་བའང་སྲིད་མོད། དེ་རྟགས་རླུང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་རོ་མ་དང་། ནང་དུ་རྡུབས་པ་རྐྱང་མའི་བྱེད་ལས་ཡིན་པས་གང་སྔོན་ལ་འགགས་ན་ཤེས་ཀྱང་། ཕལ་ཆེར་འཇུག་པའི་ནུས་པ་སྔོན་ལ་ཉམས་པ་ཁོ་ན་མཐོང་། ༡༦༽ བསྣམ་
Chinese
如果认为这样就不需要地神了，并非如此。即使对于不需要引入智慧的具相佛来说，也有自生的种姓主尊存在，如同观世音菩萨一样。12）在佛母的坛城中，必须不间断地观想五宫殿的坛城和二十四境的坛城。那时，心间脉中脉内的明点是心金刚。其前方外皮的脉是玛玛格佛母（藏文：མཱ་མ་ཀཱི།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：Māmakī，汉语字面意思：玛玛格）。后方外皮的脉是无我母。其正对面的左右二脉也观想为无我母，即三个无我母。或者，左右脉也分为前后两部分，即五个。心间内圈的八瓣莲花的前方两个方位观想为空行母，后方两个方位观想为地行母。13）仅仅修持坛城就能引生四灌顶的体验，如《子义母》等中所说。如果认为这样仅仅通过生起次第就能成佛，不需要生圆双运，并非如此。因为坛城并非仅仅是生起次第的道，而且修行者也需要具备圆满的因时四灌顶，并且需要圆满获得坛城灌顶。外生起次第仅仅获得瓶灌顶也可以修持，而且坛城具有与四灌顶之道相顺应的缘起道用，而外坛城不具备这些，等等，差别很大。14）在道时接受灌顶的明示文字中，讲述了广大、中等、微小三种观想。其中，在广大之时，从主尊父母的玛玛格佛母（藏文：མཱ་མ་ཀཱི།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：Māmakī，汉语字面意思：玛玛格）中分离出一个相同的，观想融入外黑汝嘎的佛母中，这就是交付手印。15）总的窍诀书中说，白脉先出现，红脉后出现。道果师也大多这样说。龙树师则与此相反，说得非常详细。然而，如果左脉的力量先衰退，则白脉先出现；如果右脉的力量先衰退，则红脉先出现。如果二者同时衰退，也可能同时出现。因为呼出气息是右脉的作用，吸入气息是左脉的作用，所以可以知道哪个先停止。但大多只能看到进入的力量先衰退。16）结束。
English
If you think that earth deities are not needed, it is not so. Even for the Buddhas with characteristics who do not need to introduce wisdom, there are self-born lineage lords, just like Avalokiteshvara. 12) In the mandala of the mother, it is necessary to continuously contemplate both the mandala of the five palaces and the mandala of the twenty-four realms. At that time, the essence within the central channel of the heart is the heart vajra. The outer skin channel on its front side is Māmakī (藏文：མཱ་མ་ཀཱི།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：Māmakī，汉语字面意思：玛玛格). The outer skin channel on its back side is the selflessness mother. The two channels on its opposite sides are also contemplated as the selflessness mother, that is, three selflessness mothers. Or, the left and right channels are also divided into front and back parts, that is, five. In the inner circle of the heart, contemplate the sky-goers in the two front directions of the eight petals, and the earth-goers in the two back directions. 13) Just practicing the mandala can induce the experience of the four empowerments, as stated in the "Son Meaning Mother" and others. If you think that you can achieve Buddhahood just through the generation stage, and you don't need the union of the generation and completion stages, it is not so. Because the mandala is not just the path of the generation stage, and the practitioner also needs to have the complete four empowerments of the cause time, and needs to fully obtain the mandala empowerment. The outer generation stage can be practiced even if only the vase empowerment is obtained, and the mandala has the interdependent path use that is in accordance with the path of the four empowerments, while the outer mandala does not have these, etc., the difference is very large. 14) In the clarifying words for receiving empowerment at the time of the path, three kinds of contemplation are described: vast, medium, and small. Among them, in the vast time, one that is the same is separated from the Māmakī (藏文：མཱ་མ་ཀཱི།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：Māmakī，汉语字面意思：玛玛格) of the main deity parents, and contemplate it merging into the mother of the outer Heruka, which is the giving of the hand seal. 15) In general instruction manuals, it is said that the white channel appears first, and the red channel appears later. The Lamdre masters also mostly say so. Nagarjuna said the opposite, saying it in great detail. However, if the power of the left channel declines first, the white channel appears first; if the power of the right channel declines first, the red channel appears first. If the two decline at the same time, they may also appear at the same time. Because exhaling is the function of the right channel, and inhaling is the function of the left channel, you can know which one stops first. But mostly you can only see that the power of entering declines first. 16) End.
Tibetan
བྱ་ལྔ་ཞེས་པའི་དོན། བར་དོར་ལོངས་སྤྱད་བྱའི་གཙོ་བོ་ནི་དྲི་ཡིན་ཞིང་། དྲིའི་ཁ་དོག་ལྔའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བ་ལ་བསྣམ་བྱ་ལྔར་འཆད་པ་ཡིན་ཞེས་འཕགས་པའི་གཞུང་བཤད་ལས་འབྱུང་། བླ་མ་དམ་པའི་གཞུང་བཤད་ལས་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་བཤད་པས། དེ་ལྟ་ན་རྣམ་ཆ་ལྔ་ཞེས་དགོས་པར་སྣང་། ༡༧༽ གཏུམ་མོ་འཁོར་ལོ་བཞི་པའི་སྐབས་ལྟེ་བའི་མེ་ཡི་རྩ་རྣམས་དངོས་མེད་དུ་བསྲེག་པ་མ་ཡིན། ལྕགས་བསྲེགས་པ་བཞིན་དུ་ཚ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བྱེད་ཅིང་སྙིགས་མ་རྣམས་སྐམས་ནས་རྩ་ནང་གི་སྦུབས་སྟོང་སང་ངེ་བར་བསྒོམ་པའོ། ༡༨༽ །སྦྲེལ་ཞི་ཞེས་པ་བརྡ་རྙིང་ཡིན། འདིའི་རྩ་བཞིའི་ངོས་འཛིན་འདིར་གནས་ཀྱི་ངེས་པ་མེད་ཅེས་སྲས་དོན་མ་ལས་བཤད། ༼༡༩ ༢༠ ༢༡ ༢༢༽ བྷ་གའི་ཡི་གེ་བཅུ་བཞི་ལ་དཔེ་རིས་སོགས་མི་མཐུན་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ནི། གང་ཟག་སོ་སོའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་འགལ་ བར་མི་འདུའོ། ༢༣༽ །མཛེས་རྒྱན་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་པའི་ཁྲིད་ཡིག་སོགས་ལས། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀའི་རྦ་རླབས་རེངས་པས། སྟོང་མཚན་སྨོན་མེད་མངོན་སུམ་བྱེད་ཅེས་བཤད་པ་གསུང་རབ་སྤྱི་སྐད་དང་མཐུན་ལ། གཉགས་མ་སོགས་སུ་དེ་ལས་༢༠ལྡོག་པར་གསུངས་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་རང་ལུགས་ཡིན་གྱི་མི་འགལ། ༢༤ ༢༥༽ དོན་བསྡུས་མ་ཞེས་པ་ཚིགས་བཅད་ཉུང་ངུ་འདི་ནི་རྒྱན་དང་འདྲ་སྟེ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་གྲས་སུ་མི་བགྲང་། རྣམ་འགྲེལ་ཨ་སེང་མ་ནི་འདི་ཁོག་རྐྱལ་དུ་གཞུག་པའི་འགྲེལ་པ་རྒྱས་ཙམ་ཞིག་ཡོད་དོ། ༢༦༽ དབང་ནི་རྒྱུ་དབང་། འཁྲིད་ནི་སྔགས་ལམ། གཞུང་བཤད་ནི་རྣམ་འགྲེལ་དང་སྦྱར་བའི་བཤད་པ། གདམས་ངག་ནི་གེགས་སེལ་གྱི་མན་ངག་སྦྱིན་པ་ཡིན། ས་ཆེན་ཡན་གཞུང་བཤད་དང་འཁྲིད་སྟབས་གཅིག་ཏུ་མཛད་རིང་བརྒྱུད་ཀྱི་ལམ་འབྲས་རྫོགས་པར་མ་ཐོབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ལུང་སྦྱིན་མི་རུང་། རྫོགས་པར་ཐོབ་པའི་ཚད་ནི། སྣང་རྒྱུད་ཡོངས་རྫོགས། རྒྱུ་ལམ་དབང་། བདག་མེད་མའི་བྱིན་རླབས། བརྡ་ཚིག་བརྒྱུད། གཞུང་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་སམ་མ་མཐའ་རྣམ་འགྲེལ་སྨྱུ གྱི་བཤད་ལུང་ཙམ། གླེགས་བམ་ཕྲ་མོ་དང་བཅས་པ་ཐོབ་པའོ། །སྒྲུབ་ལུང་ཐོབ་ནས་བསྙེན་པ་སོགས་ཚད་དུ་འཁྱོལ་ན་ཕྱིས་འཆད་རུང་ངོ་། ༢༧ ༢༨༽ ཆོས་སྣ་དྲུག་ཅུ་ཞེས་པ་བདག་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ དཀར་ཆག་ན་༥༩གསལ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་དང་། རྟོགས་གསལ་གྱི་དཔེ་བྲིས་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པར་བཞེད། ཀླུ་སྒྲུབ་པས་མཆན་དཀྱུས་སུ་ཤོར་བ་ཙམ་ལས་རྗེ་བཙུན་གྱི་དཀར
Chinese
关于“五种气味”的意义：在中阴界享受的主要事物是气味，气味以五种颜色的形式出现，因此被称为“五种气味”，这是出自圣者的论述。而上师的论述中则说是五种妙欲，如果是这样，似乎应该说是“五种相”。 17）在拙火四轮的修法中，并非真的要烧掉脐轮的火焰脉，而是像烧铁一样，使其具有热的性质，并观想渣滓干涸，脉内的空隙变得空荡荡的。 18）“斯热西”是古语。关于这四个脉的识别，萨顿玛（Sras don ma）中说，没有固定的位置。 （19 20 21 22）关于巴嘎（Bhaga）的十四个字母，出现各种不同的图样等，这是因为每个人的金刚身的状态是不可思议的，所以没有矛盾。 23）在《美饰》和《龙树师尊引导文》等中说：“由于能取和所取的波浪僵化，因此空性、无相、无愿显现”，这与普遍的经文语言相符。而在娘玛（Nyagma）等地所说的与此相反，这是金刚句的自宗，并不矛盾。 24 25）“义略”这个简短的偈颂就像装饰品一样，不被算作释论之列。《释论阿僧玛》是将此包含在内的较为详细的解释。 26）灌顶是因灌顶，引导是密咒道，论述是结合释论的讲解，口诀是给予消除障碍的教言。在获得证悟之前，不应给予修行传承的灌顶，除非已经圆满获得道果。圆满获得的标志是：显现传承圆满，因道灌顶，无我母的加持，表语传承，无论广略的论述，或者至少是《释论》的口头传授，以及获得小册子。获得修行传承后，如果念诵等达到标准，以后可以讲解。 27 28）关于“六十法”，在大成就者金刚持的目录中记载为59个，认为是将金刚句和《明觉》的抄本合并在一起。龙树师尊只是在注释中略有提及，而不是至尊的目录。
English
The meaning of "Five Scents": The main thing to be enjoyed in the Bardo is scent, and scent appears in the form of five colors, hence it is explained as "Five Scents," according to the teachings of the noble ones. The venerable Lama's teachings explain it as the five objects of desire. If so, it seems it should be called "Five Aspects." 17) In the practice of Tummo with four wheels, the fire channels of the navel are not actually burned. Like burning iron, they are made to have a hot nature, and one meditates that the impurities dry up and the spaces inside the channels become empty. 18) "Srel zhi" is an old term. Regarding the identification of these four channels, Sras Donma says that there is no fixed location. (19 20 21 22) Regarding the fourteen letters of Bhaga, various different diagrams and so on appear because the state of each individual's Vajra body is inconceivable, so there is no contradiction. 23) In "Beautiful Ornament" and "Instructions of Nagarjuna," etc., it is said, "Because the waves of grasping and the grasped are stiffened, emptiness, signlessness, and wishlessness are directly realized," which is in accordance with the common language of the scriptures. However, in Nyagma and other places, it is said to be the opposite of this, which is the self-system of the Vajra verses and is not contradictory. 24 25) "Condensed Meaning" is a short verse that is like an ornament and is not counted among the commentaries. "Commentary Asengma" is a more detailed explanation that includes this. 26) Empowerment is the cause empowerment, guidance is the mantra path, explanation is the teaching combined with the commentary, and instruction is giving the advice to eliminate obstacles. Before achieving enlightenment, one should not give the empowerment of the practice lineage unless one has fully attained the result of the path. The sign of full attainment is: the complete appearance lineage, the cause-path empowerment, the blessing of the selflessness mother, the symbolic lineage, whether extensive or concise treatises, or at least the oral transmission of the commentary, and obtaining the small booklet. After obtaining the practice transmission, if the recitations and so on meet the standard, one can explain it later. 27 28) Regarding the "Sixty Dharmas," it is stated as 59 in the catalog of the Great Accomplisher Vajradhara, who considers the Vajra verses and the handwritten copies of "Clear Understanding" to be combined. Nagarjuna only mentioned it briefly in the commentary, but it is not in the catalog of the venerable one.