Chinese
即第十四。第一是，身体远离喧嚣和心识散乱。具有等持，多闻，具戒，精进，智慧是三种五蕴的差别，即第十五。从断除沉掉的角度，心入于等持是第一。所有都说是多闻，是指安住于律藏。有学位的无漏之行，禅定智慧解脱，具有解脱智见之蕴的五蕴是第十六。为了以无漏道断除烦恼，具有有学之相，所以是有学位，即七种有学圣者中的任何一种。法忍和，修习的无间道等是名为解脱智见之蕴。无学相续的无漏之蕴五蕴的五蕴是第十七。断除烦恼的无学者，即阿罗汉。第五是，这也暗示了两者都安住于律藏，因为两者都是圣者。
English
That is the fourteenth. The first is being separated from bodily busyness and mental distraction. Having meditative stabilization, much learning, moral conduct, diligence, and wisdom, which are three different sets of five aggregates, is the fifteenth. The first is stabilizing the mind through freedom from sinking and excitement. Saying that one is always much-learned indicates abiding in the Vinaya. The five aggregates of a trainee's state of being without outflows, meditative stabilization, wisdom, liberation, and possessing the aggregate of seeing the wisdom of liberation is the sixteenth. Because one has the nature of a trainee in order to abandon afflictions through the path without outflows, one is a trainee, that is, any of the seven types of individuals who are trainees. The tolerance of the Dharma and the uninterrupted paths of meditation are called the aggregate of seeing the wisdom of liberation. The five aggregates of the five aggregates without outflows in the continuum of a non-trainee is the seventeenth. A non-trainee who abandons afflictions is an Arhat. The fifth is that this also implicitly indicates that both abide in the Vinaya, since both are noble ones.
Tibetan
གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བར་དུ་གཅོད་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་བར་དུ་གཅོད་པའོ། །བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བར་དུ་གཅོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་གཉིས་པོ་གཞན་ལ་སྟོན་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྨྲ་བ་པོ་ཉིད་དོ། །སློབ་མ་ལ་སོགས་པ་དག་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལས་ལེགས་པར་འཇོག་པ་དང་། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་། རྣམ་པར་བཟློག་པ་དང་། རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་ཉིད་དང་། བྱ་བ་དག་ལ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང་། རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་ཉིད་ནི་རྗེས་སུ་སྟོན་པའོ། །གནས་དང་བྱ་བ་ལ་རང་དབང་ཡོད་པ་ནི་གནས་འཆར་འཇུག་ནུས་པའོ། །སྔ་མ་བཞིའི་སྟེང་། རེ་ཞིག་གནས་འཆར་འཇུག་ནུས་པའི་ལྔ་ཚན་ནི་ཉི་ཤུ་པའོ། །རེ་ཞིག་པའི་བསམ་པས་གནས་དང་བྱ་བ་ལ་རང་དབང་ཡོད་པ་ནི་རེ་ཞིག་པའི་གནས་འཆར་འཇུག་ནུས་པའོ། །ལྟུང་བ་དང་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཤེས་དང་། ཡང་པ་དང་། ལྕི་བ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། སོ་སོར་ཐར་པ་རྒྱས་པར་ཐོབ་པ་ནི་ལྔ་ཚན་ཉེར་གཅིག་པའོ། །ཕྱི་མ་ནི་འདུལ་བ་མཐའ་དག་ཤེས་པའོ། །འདུལ་བ་ཤེས་པའི་སྟེང་དུ་སྡེ་སྣོད་གཞན་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལྔ་ཚན་ནོ། །འདུལ་བ་རྐྱང་པ་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །གཞན་ཡང་ལྔ་ཚན་དེ་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པ་ལྔ་ཚན་ གཞན་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་ནི་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་དང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལྔ་ཚན་ལྟ་བུ་ལྔ་པ་རང་དབང་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །ལྔ་པ་གཞན་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་ནི་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་པ་སྟེ། འཛིན་འཇུག་དང་། སློབ་འཇུག་ལྟ་བུའོ། །རང་ཉིད་ཀྱི་ལྔ་པའི་གཞི་མ་བྱེད་ཅིང་། ལྔ་པ་གཞན་བྱ་ཁ་སྐོང་དུ་འགྲོ་མི་དགོས་པ་ནི་ཡན་ལག་རང་དབང་ཅན་ཏེ། ནང་དུ་ཡང་དག་པར་གཞག་པ་ལྟ་བུ། རང་ཉིད་ཀྱིས་ལྔ་ཚན་གྱི་གཞི་མ་མི་བྱེད་ཅིང་གཞན་གྱི་ཁ་སྐོང་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་ཡན་ལག་རང་དབང་ཅན་མིན་པ་མང་ཐོས་ལྟ་བུ། བརྟན་མཁས་གཉིས་དང་ལྡན་པ་གང་ཟག་ལ་རང་དབང་དང་། གཅིག་ཤོས་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལོ་བཅུ་ལོན་པ་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་བཅུ་མ་ལོན་པར་དེ་སྲིད་དུ་སློབ་མ་བཟུང་བ་དང་། གནས་སྦྱིན་པ་དང་། །རང་ཡང་མི་གནས་པར་འདུག་པར་མི་བྱའོ། །ལོ་བཅུ་ལོན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་གསུམ་བྱ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ནམ་ཡིན་ཏེ། ལྔ་ཕྲུགས་སུ་སྦྱར་བ་ཉེར་གཅིག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་དང་ལྡན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལོ་བཅུ་ལོན་པ་དང
Chinese
凡不是断除等等的行为，因为能够阻断，所以是阻断。凡是行为，就不是阻断。凡是能够向他人展示两个支分，那就是说话者本身。弟子等等从非行为中善加安立，随顺，反驳，以及随顺而说，对于行为则随顺于成办而进入，随顺而说，这就是随顺指示。对于处所和行为有自主权，就是能够安立、显现、进入处所。在前四个的基础上，暂时能够安立、显现、进入处所的五组是第二十组。以暂时的想法对于处所和行为有自主权，就是暂时的安立、显现、进入处所的能力。了知堕罪和非堕罪，了知轻和重，以及获得别解脱的广大，这是第二十一组。后者是了知一切律藏。在了知律藏的基础上，具有了知其他论藏功德的，是具有特点的五组。如果只是了知律藏，那就不是具有特点的。此外，如果相续中具有该五组，则需要其他五组先行，比如执持论藏和圆满的五组，称为第五个自主者。需要其他第五个先行，就不是自主者，比如执持进入和教授进入。自己不做第五个的基础，也不需要其他第五个来补充，这是支分自主者，比如在内部正确安立。自己不做五组的基础，却需要补充其他，比如多闻，就不是支分自主者。具有稳重和聪慧二者的补特伽罗是自主的，另一个则称为非自主者。也就是说，十岁的人具有五法，应该做剃度等等的事情。如是说，受近圆戒后未满十岁之前，在那之前摄受弟子，给予处所，自己也不应该住在那里。难道所有年满十岁的人都要做这三件事吗？不是的，需要与二十一组五组中的任何一组相结合。因此，年满十岁的人
English
Whatever is not an action such as cutting off, it is cutting off because it is able to obstruct. Whatever is an action is not an obstruction. Whoever is able to show the two limbs to others is the speaker himself. Disciples and others are well established from non-action, following, refuting, and speaking accordingly, and for actions, they follow the accomplishment and enter, and speaking accordingly is following the instruction. Having autonomy over place and action is the ability to establish, manifest, and enter a place. On top of the previous four, the group of five that can temporarily establish, manifest, and enter a place is the twentieth group. Having autonomy over place and action with a temporary thought is the ability to temporarily establish, manifest, and enter a place. Knowing transgressions and non-transgressions, knowing light and heavy, and obtaining the vastness of individual liberation is the twenty-first group. The latter is knowing all the Vinaya. On top of knowing the Vinaya, those who possess the qualities of knowing other collections are the special group of five. If one only knows the Vinaya, then one is not special. Furthermore, if the continuum possesses that group of five, then another group of five must precede it, such as the group of five that holds the collections and is complete, called the fifth autonomous one. It is not autonomous to require another fifth to precede it, such as holding entry and teaching entry. One's own fifth does not form the basis, and it is not necessary for another fifth to supplement it, which is a limb autonomous one, such as establishing correctly within. One's own fifth does not form the basis of the group of five, but it is necessary to supplement others, such as great learning, which is not a limb autonomous one. A person who possesses both stability and intelligence is autonomous, and the other is called non-autonomous. That is to say, a ten-year-old who possesses five qualities should do things such as ordination. As it is said, before the age of ten after receiving full ordination, until then, one should not accept disciples, give places, or live there oneself. Do all ten-year-olds have to do these three things? No, they need to be combined with any of the twenty-one groups of five. Therefore, a ten-year-old
Tibetan
་འདུལ་བ་ལ་གནས་པ་ཉིད་ནི་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཡན་ལག་གོ །ལོ་བཅུ་ལོན་ཞིང་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཡང་ཤེས་པ་ནི་གནས་བརྟན་མཁས་པ་དང་། བཅུ་ལོན་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་ནི་བྱིས་པའོ། ། ཞེས་སོ། ༈ །ཡོངས་སུ་དག་པ་མངོན་གྱུར་གྱི་སྐབས་ལས། སྐྱེ་བའི་བར་ཆད་ནི། སྤྲུལ་པ་དང་། སྐྱེ་གནས། ཟླ་བ་ཕྱེད་པ། འཁྱུད་ནས་ལྡང་བ། ཕྲག་དོག་ཅན། ཉམས་པ་མ་ནིང་སྟེ་ལྔ་སོགས་དང་། ཟས་འདི་པ་དང་ལྟ་བ་མུ་སྟེགས་ཅན་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་ཞུགས་པ་སོགས་སོ། །གནས་པའི་བར་ཆད་སྐབས། ཤཱཀྱ་དང་མེ་པ་རལ་ཅན་མ་གཏོགས་པའི་སེམས་མགུ་བར་མ་གྱུར་པའི་མུ་སྟེགས་ཅན་༡ར ཏོ། །དེ་ཡང་སེམས་མགུ་བ་ནི་དཀོན་མཆོག་གི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང་། མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་ནའོ། །དེའི་དོན་གྱིས་དགེ་བསྙེན་བསྒྲུབས་ནས་དགེ་འདུན་གྱི་ལས་ཀྱིས་ཟླ་བ་བཞིར་གནས་པ་ཕྱིན་ནོ། །ལོ་བཅོ་ལྔ་དང་བདུན་མ་ལོན་པ་སོགས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་དང་། རིགས་དང་ལུས་ལ་སྐྱོན་ཆགས་པ་ལ་སོགས་མཛེས་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའོ། །རྒྱུད་ཚོགས་སུ་མ་འོས་པ་ཞེས་པ་བཞི་མི་རུང་སྟེ། དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་མཚམས་ཐ་དད་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལུང་ཞུ་བར། བཙུན་པ་གསོལ་བ་གཅིག་དང་། ལས་གཅིག་གིས་གང་ཟག་བཞི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བགྱིས་ན་ལས་ཀྱང་བགྱིས་ལ། དགེ་སློང་དེ་དག་འདས་པ་དང་བཅས་པར་མི་འགྱུར་བར་མཆིས་སམ། ཨུ་པ་ལཱི། ཡོད་དེ། ལས་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་གིས་མཚམས་མནན་ཏེ་འདུག་ལ། གཉིས་ནི་མཚམས་ ཀྱི་ནང་དུ་བཞག །གཉིས་ནི་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་བཞག་སྟེ། ལས་བྱས་ནས་སོ། །ཞེས་པ་ནས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱས་པར་གསུངས་པས་སོ། །ཞེས་བཤད། བྱེ་སྨྲ་བས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་གཟུགས་ཀྱིས་སྡོམ་པ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་ཐོབ་ཅིང་། དེ་ཕན་ཆད་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སུ་གནས་པར་འདོད་དོ། ༈ །བཞི་པ་ཇི་ལྟར་བསྲུང་བའི་ཚུལ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གནས་བཅས་པ་བསྟན་པ། མི་མཐུན་པར་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགག་པའི་བསླབ་བྱ་བསྟན་པ། བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པའི་བསླབ་བྱ་བསྟན་པ། ཉམས་པ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ། ཆོས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར་གནས་མལ་གྱི་གཞི་བསྟན་པ། ཞར་ལ་ནན་བཀག་གི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཐེག་ཆེན་སོ་ཐར་གྱི་བསླབ་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་དྲུག་གོ། །ཞེས་སོ། ༈ །གནས་པ་སློབ་མའི་ཁྲི
Chinese
安住于律藏本身就是不可逾越的支分。年满十岁且通晓律藏者，是为智者长老；年满十岁却不通晓者，则是孩童。 如是说。 ༈。在完全清净现观的章节中，出生的障碍有：化生、出生处、半月、拥抱后起身、嫉妒者、衰败的男根等五种，以及食物外道和见解外道，即进入外道等。安住的障碍方面，除了释迦和梅巴发髻者之外，未令心满意的外道。所谓令心满意，就是宣说对三宝的赞颂，以及对外道宣说非赞颂。因此，通过行持居士戒，并以僧团的事业安住四个月就完成了。未满十五岁和七岁等成为差别，以及种姓和身体上的缺陷等，都是阻碍美观的因素。所谓不适合传承会众，是指四种不适宜的情况。这是就一个坛城的角度而言，如果界限不同则不是。经文中说：“尊者，如果以一个祈请和一个事业，使四个人受具足戒，那么事业也做了，那些比丘是否会连同死去一起不改变呢？”邬波离回答：“有的。做事业的比丘按住界限而坐，两个放在界限内，两个放在界限外，然后做事业。”从这里到十二之间都有详细的说明。如是说。分别说者认为，通过身语意的有表色，在第一个刹那获得律仪，此后则安住于无表色中。༈。第四，如何守护的方式是：为了使戒律圆满，宣说了安住之处；为了认识不相符之处，宣说了遮止的学处；为了完全修习学处，宣说了成办的学处；为了清净衰损，宣说了还净的仪轨；为了如理抉择法，宣说了处所的基础；顺便为了宣说严厉遮止的差别，应当了知大乘别解脱戒，共有六种。如是说。༈。安住学者的教
English
Remaining in the Vinaya itself is an indispensable branch. One who is ten years old and also knows the Vinaya Pitaka is a wise elder; one who is ten years old but does not know it is a child. Thus it is said. ༈. In the context of complete purification and realization, the obstacles to birth are: emanation, place of birth, half-month, rising from an embrace, the jealous, the degenerate eunuch, etc., and food heretics and views of heretics, i.e., entering into heresy, etc. Regarding the obstacles to remaining, except for the Shakyas and the Me-pa topknot wearers, heretics who have not satisfied the mind. To satisfy the mind is to utter praises to the Three Jewels and to utter non-praises to heretics. Therefore, by practicing the lay vows and remaining for four months with the activities of the Sangha, it is completed. Being under fifteen and seven years old, etc., becomes a distinction, and defects in lineage and body, etc., are all obstacles to beauty. The so-called unsuitability for a lineage assembly refers to four unsuitable situations. This is from the perspective of a single mandala; it is not the case if the boundaries are different. The scripture says, "Venerable one, if with one request and one action, four people are given full ordination, then the action is also done, will those monks not change together with death?" Upali replied, "Yes, there are. The monk performing the action sits holding the boundary, two are placed inside the boundary, and two are placed outside the boundary, and then the action is done." It is explained in detail from here to twelve. Thus it is said. The Vaibhashikas believe that through the revealing form of body, speech, and mind, the vows are obtained in the first moment, and thereafter they remain in the non-revealing form. ༈. Fourth, the way to protect is: in order to make the discipline complete, the place of dwelling is taught; in order to recognize what is incompatible, the precepts of prohibition are taught; in order to fully train in the precepts, the precepts of accomplishment are taught; in order to purify degeneration, the rituals of restoration are taught; in order to properly determine the Dharma, the basis of the dwelling place is taught; incidentally, in order to show the difference of strict prohibition, the Pratimoksha vows of the Mahayana should be known, there are six in total. Thus it is said. ༈. The teaching of the abiding student