Tibetan
མེད་ཀྱང་། སྣང་ལུགས་ལ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་བྲལ་སྟོབས་ཀྱིས་སྤངས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་གསར་དུ་ཐོབ་པ་ལྟར་སྣང་སྟེ། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་འབྲས་བུའི་ཆོས་ལྔའམ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གོ་འཕང་ལ་དབང་འབྱོར་བས། རྟག་ཁྱབ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དོན་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དོན་བསྡུས་ལས། འབྲས་བུ་ཉིད་ནི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ལས། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བསྡུས་མཐའ་ཡས། །ལྷུན་རྫོགས་རྣམ་ ཀུན་མཁྱེན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ༈ །སཾ་གྲ་ཧ་སཱུ་ཏྲའི་དབང་གི་སྤྱི་དོན་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་གནད་གསལ་བྱེད་སྒྲོན་མེ་ལས། དེ་ཡང་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཟུང་འཇུག་རོ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པའི་བདག་ཉིད། འཕགས་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་སུ་ལེགས་པར་ཆུད་ཅིང་། ཐར་འདོད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་གསུམ་དབྱེར་མེད་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་དེ། སྤྱི་མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དེར་གཅིག་པས། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཉིད། །སྐྱེ་འགགས་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན། །བྱ་བྱེད་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། །ཡེ་ནས་གྲུབ་ཟིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་གསུངས། །དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རང་རྩལ་དུ་འདུ་ཞིང་། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཁའ་ཀློང་རྣམ་པར་དག་པ་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་ལས། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ལགས་པ་དེ་མ་བཅོས་མ་བསླད་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་ཇི་བཞིན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་དཀྱིལ་ འཁོར་དུ་མཐོང་ལགས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་མ་འགགས་པར་རང་སྣང་རིས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་ཤར་བ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་སླད་དུ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཐོང་ལགས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་པར་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གནས་ པ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྲས་བདེ་བ
Chinese
即使没有，但在显现上，凭借着脱离一切突发性污垢的力量，似乎新获得了断证功德。因此，无学双运果位的五法或二十五法，无别任运成就的自性，四身五智的本体，便能自在地获得普贤王如来的果位。从而，恒常、遍布、任运成就的利他事业得以成办。如《义类集》中所说：“果即圆满正等觉，身语意及功德中，二十五法摄无边，任运圆满一切智。”如是宣说。再者，《总摄经》之灌顶总义，阐明经续窍诀要义之明灯中说：一切十方三世诸佛之意，安住于双运一味之自性中。圣者们的心中对此善为了解。希求解脱之士所应证悟之境，即是法界与智慧双运之体性。三界坛城无别之根本，即是菩提心之坛城，一切法本自成佛。如《总集密意经》中所说：“一切自性于彼一，本自成佛大乐性，无生无灭之精要，无作无为三坛城，本自成就任运成。”如是宣说。那么，何为三坛城呢？包含显有轮回涅槃的一切法都融入于心的自力中。心性本自不生，远离戏论，是为母普贤佛母的虚空界，清净的本初如是之坛城。从中，“一切之自性为何，即是未作、未染、未生、未成，如是之实相，于本初如是之坛城中见。”如是说。此一自性，于一切处皆不间断，以自显现、无偏颇、遍布一切的方式显现，是为普贤王如来自生智慧，自性任运成就之坛城。一切众生于此坛城中成佛，为了遍布一切，故于自性任运成就之坛城中见。如是说。此二者本体无别，安住于双运之中，即是法界与智慧无二之子，安乐
English
Even without, in appearance, it seems as if one has newly attained the qualities of relinquishment and realization by the power of being free from all sudden defilements. Therefore, the five or twenty-five dharmas of the non-learning union fruit, the nature of inseparable spontaneous accomplishment, the embodiment of the four bodies and five wisdoms, one gains mastery over the state of glorious Samantabhadra. Thus, the benefit of constant, pervasive, and spontaneously accomplished activity is accomplished. As it is said in the "Collected Meanings": "The fruit itself is the complete Buddha. From body, speech, mind, and qualities, twenty-five are collected, infinite. Spontaneously perfect, all-knowing." Thus it is said. Furthermore, in the "Lamp Illuminating the Essential Points of Tantra, Scripture, and Oral Instructions," the general meaning of the empowerment of the Samgraha Sutra, it says: The intention of all the Tathagatas of the ten directions and three times resides in the nature of the union of one taste. The noble ones have well understood this in their hearts. The object to be realized by those who desire liberation is the characteristic of the union of space and wisdom. The root of the three mandalas is the mandala of the mind of enlightenment, in which all dharmas are primordially enlightened. As it is said in the "General Sutra of the Gathering of Intentions": "All natures are one there, primordially enlightened, great bliss. The essence of no birth and no death, the three mandalas of no action and no agent, primordially accomplished, spontaneously accomplished." Thus it is said. So, what are the three mandalas? All dharmas included in appearance, existence, samsara, and nirvana gather into the self-power of the mind. The mind itself is unborn, free from elaboration, which is the pure space of the mother Samantabhadri, the primordial as-it-is mandala. From this, "Whatever is the nature of all, that which is unmade, undefiled, unborn, unarisen, the suchness as it is, is seen in the primordial as-it-is mandala." Thus it is said. That same nature, without ceasing in all things, arises as self-appearance, impartial, and all-pervasive, is the mandala of Samantabhadra's self-born wisdom, the nature of spontaneous accomplishment. All beings become enlightened in that very nature, and in order to pervade all, it is seen in the mandala of spontaneous accomplishment. Thus it is said. These two, whose essence is inseparable, abide in union, which is the son of space and wisdom, bliss.
Tibetan
་ཆེན་པོ་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཐམས་ཅད་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཐོང་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ ཕྱིར། །ཞེས་སོ། ༈ །དེ་ཡང་དབང་གི་སྤྱི་དོན་འཆད་པ་ལ། གང་གིས་འཆད་ན། རྩ་རྒྱུད་ཀུན་འདུས་རིག་པའི་མདོ་དང་། བཤད་རྒྱུད་དགོངས་པ་འདུས་པ། གཞན་ཡང་རྔམས་གློག་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པ་སོགས་མདོའི་རྒྱུད་ལུང་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་དང་། དྲུག་གསུམ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་རྩ་བར་བཟུང་ནས་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་ལྟར་འཆད་པའོ། །ཇི་ལྟར་འཆད་པ་ལ་གསུམ་ སྟེ། རྟོགས་ལྡན་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་བརྗོད་པས་འདི་ནས་དྲུག་རྒྱུད་ཀྱི་དུམ་བུ་དང་། བཅུ་གཉིས་སློབ་དཔོན་བདེ་བ་གསལ་མཛད་ཀྱི་མཛད། ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པ། བཤད་བྱའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ཕྱིར་སྔོན་རྗེས་ཀྱི་ཆུ་ བོ་བཞིའི་དབང་གི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པ། གདུལ་བྱ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཕྱིར་འཆད་ཉན་གྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འཇུག་དང་རྗེས་འཇུག་གི་དབང་གཉིས་g,ཀྱི་དབྱེ་བ་སྤྱིར་བསྟན། དེ་ལས་རྗེས་འཇུག་གི་དབང་གི་གོ་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། དེ་བསྐུར་བའི་ཕྱག་བཞེས་ཀྱིས་མཐའ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ལ། སྔོན་བྱུང་གི་དབང་ནི་སློབ་དཔོན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་༧ ཀྱིས། སློབ་མ་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་མི་སློབ་ལམ་པའམ། སྔགས་རང་ལུགས་ཀྱི་མཐར་ལམ་པ། ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་ཚབ་སྐྱེས་བུ་དམ་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ལས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འབྲས་དུས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་རྟགས་རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཀུན་ཏུ་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཤིང་སྣང་བར་གྱུར་པའོ། །ཆོས་ལྔ་ནི། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་རྒྱུད་དུ་བྱུང་བ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་རྟགས་དང་ལྡན་པ། ཆོས་ཤེས་པ། བསྡུ་བའི་འཁོར་དང་ལྡན་པ། དབང་བཅུ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཡང་ཚུལ་བསྟན་གྱི་དབང་དུ། དགའ་ལྡན་དུ་དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོར་རྒྱུད་ཆུ་དང་། འོག་མིན་དུ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ལ་འབྱུང་ཆུ། ཐུབ་པའི་དབང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ་གྲགས་པའི་ཆུ་བོ། གསང་བའི་བདག་པོར་དབང་བསྒྱུར་གྱི་ཁང་བཟང་དང་གྱད་ཡུལ་གྱི་གནས་སུ་གསང་ བའི་ཆུ་བོ་བྱིན་པའོ། །རྗེས་འཇུག་གི་དབང་ལ་གཉིས་ལས། ལམ་པའི་དབང་ལའང་འདུན་པ་སེམས་པ་དང་། རིགས་ཆེན་འབྱེད་པ་སྟེ་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་རྒྱུད་ཀྱི་ཆུ་བོའི་རྒྱུ་དང་། མཐོང་ལམ་དབུགས་ཆེ
Chinese
大根本菩提心之坛城，一切皆见为根本菩提心之坛城。如是说故。如是。又，讲解灌顶之总义时，以何讲解？以根本续《昆都瑞巴多》（一切集密智慧经），释续《多巴度巴》（意集经），以及《昂洛》（忿怒电光经），《嘿汝嘎度巴》（集密嘿汝嘎经）等经部续、传承、释义等，并以六三一十八之口诀为根本，如上师传承之仪轨而讲解。如何讲解，有三：为使具证者入门，讲述传承之历史，由此讲述六续之片段，以及十二导师德瓦萨美之事业，生起信心；为使通晓所讲之义，确定前后之四水灌顶之自性；为使所化生起欢喜，讲述讲修之利益而作结尾。第二有三：总说前行与后行之二灌顶之差别。其中，分别解说后行灌顶之意义。以彼灌顶之仪轨而作边际之考察。第一，前行之灌顶，乃导师圆满正觉者，为弟子根之乘之无学道者，或密咒自宗之极道者，对具足五法之国王之化身圣者等，于智慧自显而成之自性坛城中，作果时之灌顶，获得究竟之果位之标志，于诸佛刹土中广为人知且显现者。五法者，乃诸佛之血脉所出，具足妙相好之标志，知晓佛法，具足摄受之眷属，获得十自在。又，于示现之灌顶中，于兜率天，为圣者白伞盖者作传承之水，于色究竟天，为义成之智慧身作生起之水，于释迦牟尼佛菩提树下，为名闻之水流，于秘密主，于自在之宫殿与巨人之境，赐予秘密之水流。后行之灌顶有二，于道之灌顶中，亦有欲乐与作意，以及分别大种姓，即集资粮与加行二者，乃续之水流之因，见道大
English
The great mandala of the root Bodhicitta, all are seen as the mandala of the root Bodhicitta. Therefore it is said. Thus it is. Furthermore, when explaining the general meaning of empowerment, with what is it explained? With the root tantra *Kundurikpa Do* (All-Gathering Wisdom Sutra), the explanatory tantra *Dopadu Pa* (Intent Gathering Sutra), as well as *Ngalo* (Wrathful Lightning), *Heruka Dup* (Gathering Heruka) and other sutra tantras, transmissions, commentaries, etc., and taking the oral instructions of six, three, and eighteen as the root, it is explained according to the practice of the lineage of gurus. How is it explained? There are three: in order to allow those with realization to enter, the history of the lineage is told, from here the fragments of the six tantras are told, as well as the deeds of the twelve teachers of Dewa Samé, generating faith; in order to understand the meaning of what is being taught, the nature of the four waters of empowerment, before and after, is determined; in order to generate joy in those to be tamed, the benefits of teaching and studying are explained, and the conclusion is made. The second has three: the difference between the two empowerments of the preliminary and subsequent stages is generally explained. Among them, the meaning of the subsequent empowerment is explained separately. The examination of the boundaries is done with the practice of that empowerment. First, the empowerment of the preliminary stage is when the teacher, the perfectly enlightened one, for the disciple who is the non-learning path of the vehicle of the root, or the ultimate path of the mantra self-tradition, for the holy being who is the representative of the king who possesses the five dharmas, etc., in the self-nature mandala that is accomplished from the self-manifestation of wisdom, performs the empowerment of the time of the fruit, the sign of obtaining the ultimate fruit position, which is widely known and manifested in all Buddha-fields. The five dharmas are: born from the lineage of all Buddhas, possessing the signs of excellent marks and characteristics, knowing the Dharma, possessing a retinue of disciples, and obtaining the ten freedoms. Also, in the empowerment of demonstration, in Tushita Heaven, the water of transmission is given to the holy White Umbrella, in Akanishta Heaven, the water of arising is given to the wisdom body of Meaning Accomplished, under the Bodhi tree of Shakyamuni Buddha, the water flow of fame, to the secret lord, in the palace of freedom and the land of giants, the secret water flow is bestowed. The subsequent empowerment has two, in the empowerment of the path, there is also desire and intention, as well as distinguishing the great lineages, that is, the accumulation of merit and the two of application, which are the cause of the water flow of the tantra, the path of seeing great