English
There are three vehicles: Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas. Among them, it is said, "Elsewhere, there is no effort to expect fruit, because the path resides in what is to be accomplished itself, therefore this great expedient vehicle is free from action." Therefore, the two yogas of cause and effect are called the common general path. Among them, if the path of the special Sutra is classified, as it says, "The essence is skillful means and wisdom." Therefore, it is determined that there are two paths: the path of definite skillful means and the path of wisdom liberation. The first is: What is the method of cultivating the co-emergent wisdom of great bliss that melts and is immutable? Relying on the meditation method of the four wheels, the method of gradually guiding the co-emergent wisdom is the oral instruction of the upper gate; and the method of instantly guiding the co-emergent wisdom by relying on the absorption of space and secret, which is the oral instruction of the lower gate. As it is said, "Entering there by means of the playful karma and so on, through the method of oral instruction." The second is: Continuing from the above, "It proceeds in the manner of hearing, thinking, and meditating." There are three ways to enter there: "Following after investigation, analysis, meaning, and letters." Therefore, following after investigation and analysis, establishing the view must precede the practice of the path. That is, regarding the object of knowledge, by examining each of the knowable reasons and arguments, all phenomena abide in the nature of reality as it is, the three mandalas are inseparable, and it is free from thought and expression, which is the established doctrine. Following the meaning is the order of meditating on non-conceptual samadhi. Because the meaning of meditation is the essence of reality as it is, the mind of the meditator also abides in it and meditates. As it is said in the General Sutra, "In the reality of suchness, the mind of suchness abides, in the state of non-expression, constantly remembering without distraction." Following the letters is the order of meditating on the samadhi of deities with signs. Just by reciting the generation mantra, like a fish leaping out of the water, visualizing the container and its contents as a clear and unmixed mandala of deities is the main practice.
Tibetan
།ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་བློ་ཆེ་བ་གཅིག་ཅར་པས་ནི། ཆིག་ཆོད་དུ་ རྟོགས་གོམས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པས་ས་ལམ་རིམ་པར་བགྲོད་པའི་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། བློ་ཆུང་འབྲིང་གཉིས་ནི། ས་བཅུས་བསྡུས་པའི་སློབ་ལམ་བཞི་རིམ་གྱིས་སམ། ཐོད་རྒལ་གང་རུང་གིས་བགྲོད་ནས། མི་སློབ་པའི་ལམ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ས་བཅུ་གང་ཞེ་ན། དང་པོ་འགྱུར་བ་མ་ངེས་པའི་ས། གཉིས་པ་བརྟེན་པ་གཞིའི་ས། གསུམ་པ་གལ་ཆེན་སྦྱོང་བའི་ས། བཞི་པ་བསླབ་པ་རྒྱུན་གྱི་ས། ལྔ་པ་བསོད་ནམས་རྟེན་གྱི་ས། དྲུག་པ་བརྟེན་པས་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་ས། བདུན་པ་དམིགས་པས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་ས། བརྒྱད་པ་གནས་མི་འགྱུར་པའི་ས། དགུ་པ་བརྡལ་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ས། བཅུ་པ་རྫོགས་པ་སྤྱི་ཆིབས་ཀྱི་ས་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་འདུན་པ་སྐྱེ་བའི་སྐབས་སོགས་ས་བཅུ་པོ་རེ་རེ་དང་སྦྱར་བའི་གནས་སྐབས་བཅུར། ཆོས་ཉིད་སྙིང་པོ་ཇི་བཞིན་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་རང་སའི་ལམ་ན་འཕར་པའི་རིམ་པ་ལྟར་བསྒོམས་པས། ས་བཅུ་རང་རང་གི་སྤྱད་བྱ། རྐྱེན་འགྱུར་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་རགས་ཕྲ་གཉིས་དང་། མངོན་དུ་རྒྱུའི་བག་ཆགས་རགས་འབྲིང་ཕྲ་གསུམ་དང་། ཀུན་འགྲོ་དང་། ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དང་། བག་ལ་ཉལ་རགས་འབྲིང་ཕྲ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་རིམ་པར་དག་ནས། ས་གོང་མ་གོང་མ་ལ་སྦྱོར་བའི་གཡོ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་ཏེ་སེམས་ བཅུ་པོ་དཔེ་སྐར་མ་ཕྲ་མོ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་ས་བཅུ་དང་སྦྱར་ནས་བགྲོད་པར་རྩ་རྒྱུད་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ལེའུ་གཉིས་པ་སོགས་མདོའི་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་རྣམས་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་སློབ་པའི་ལམ་བཞིས་ཇི་ལྟར་བསྡུས་ཚུལ་ནི། ས་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་གཉིས་ཚོགས་ལམ་འདུན་པ་སེམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། དེ་ཐོབ་པས་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཕྲ་མོས་སྤྲུལ་སྒྱུར་ནུས་པ་སོགས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་རིམ་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞལ་མཐོང་བ་སོགས་ཚོགས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འཆར་རོ། །དེ་ནས་ས་གསུམ་པ་བཞི་པ་ལྔ་པ་གསུམ་ནི་སྦྱོར་ལམ་རིགས་ཆེན་འབྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། དེ་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་གྲུབ་ཅིང་། ཉིན་སྣང་མཚན་སྣང་གི་བར་མཚམས་མེད་བར་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པ་སོགས་སྦྱོར་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འཆར་རོ། །དེ་ཉིད་དུ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཉེ་རྒྱུ་སྤྱད་པས། ཁུ་རྡུལ་རླུང་ཡིད་ཀྱི་འགྱུར་པ་རགས
Chinese
如是说。其中，对于智慧广大者而言，由于能一蹴而就地证悟、串习至究竟，因此远离了次第行进地道的勤作。而对于智慧小、中者而言，则是以十地所摄的四种学道次第，或者以顿超的方式行进，从而与不学道的究竟果位相合。那么，何为十地呢？第一，变异不决之地；第二，所依基础之地；第三，重要修持之地；第四，修习恒常之地；第五，福德所依之地；第六，依凭而趋向殊胜之地；第七，以所缘而生果之地；第八，安住不退转之地；第九，舒展法性之地；第十，圆满总持之地。这些也与生起意乐等十地各自相合的十种境况，如实随顺法性精华，在自身地道的道路上，如跳跃的次第般修习，从而使十地各自的所行、异熟业的粗细二种习气、显现之因的粗中细三种习气、俱行和俱生、以及随眠的粗中细三种障碍依次清净，与上上地相结合的动摇菩提心等十种心，譬如微小星辰等，与十地相结合而行进，在《总集根本续》第二品等经部的根本释续和诀窍中广为宣说。这些是如何以四种学道来摄持的呢？第一地和第二地以资粮道意乐作意瑜伽来摄持，获得此二地后，眼和神通以及以微细幻化变现能力等共同成就次第成就，并且显现见到佛陀化身等资粮道的功德。之后，第三地、第四地、第五地这三地以加行道分别大种的瑜伽来摄持，由此成就风心唯识的本尊身，并且日现夜现无有间断地了知一切如幻等加行道的功德。于此，修持积聚的近取因，精血风心的粗大变化
English
Thus it is said. Among them, for those of great wisdom, since they can realize and become accustomed to the ultimate in one fell swoop, they are free from the effort of progressing through the stages of the path. As for those of small and medium wisdom, they progress through the four learning paths gathered by the ten grounds, either gradually or by means of sudden transcendence, thereby uniting with the ultimate fruit of the path of no learning. So, what are the ten grounds? First, the ground of uncertain change; second, the ground of the basis of reliance; third, the ground of important training; fourth, the ground of constant learning; fifth, the ground of merit as support; sixth, the ground of going to distinction by reliance; seventh, the ground of giving birth to fruit by means of the object; eighth, the ground of non-returning; ninth, the ground of spreading the nature of reality; tenth, the ground of perfect general vehicle. These are also combined with the ten situations of each of the ten grounds, such as the occasion of generating aspiration, following the essence of reality as it is, meditating on the path of one's own ground as the order of jumping, so that the practice of each of the ten grounds, the two coarse and subtle habits of ripening karma, the three coarse, medium, and subtle habits of the cause of manifestation, the co-occurring and the co-existing, and the three obscurations of dormancy, coarse, medium, and subtle, are gradually purified, and the ten minds, such as the moving Bodhicitta that combines with the higher and higher grounds, such as the tiny stars, are combined with the ten grounds and progressed, as widely stated in the root commentary tantras and instructions such as the second chapter of the Root Tantra of the All-Gathering. How are these gathered by the four learning paths? The first and second grounds are gathered by the Yoga of Aspiration and Thought of the Accumulation Path, and by obtaining these, the common achievements such as the ability to transform with subtle eyes, clairvoyance, and miraculous powers are gradually accomplished, and the merits of the Accumulation Path such as seeing the face of the Buddha's manifestation body appear. Then, the three grounds of the third, fourth, and fifth are gathered by the Yoga of Separating the Great Families of the Path of Preparation, thereby accomplishing the deity body of wind and mind only, and the merits of the Path of Preparation such as realizing everything as illusion without interruption between day appearance and night appearance appear. Thereupon, by practicing the near cause of the practice of accumulation, the coarse changes of semen, atoms, wind, and mind
Tibetan
་པ་བཅོམ་སྟེ། འཇིགས་པ་ལྔ་དང་བྲལ་ཞིང་ཟག་པ་ཟད་ནས། དྲུག་པ་བརྟེན་པས་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་ས་མཐོང་ལམ་དབུགས་ཆེན་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྡུས་པ། ཆོས་ཉིད་རང་མཚན་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་སྐུ་གྲུབ་ཅིང་། ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་ བཅུ་གཉིས་ལ་དབང་ཐོབ། ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔའི་ཞིང་བགྲོད་ནས་ཆོས་ཉན་པ་སོགས་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འཆར་རོ། །དེ་ནས་མཐོང་ལམ་འོད་གསལ་ལས་ལངས་པའི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས། བདུན་པ་དམིགས་པས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་ས་སྒོམ་ལམ་ལུང་ཆེན་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྡུས་པ་ཐོབ་པས་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དག་པ་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་ཅིང་། དེ་ནས་ས་བརྒྱད་པ་དགུ་པ། བཅུ་པ་གསུམ་ནི་མཐར་ལམ་རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་མཐར་གྱི་ལམ་གྱི་ས་བཞི་པོ་དེ་ཐུན་མོང་བ་ལྟར་ན། སྒོམ་ལམ་རྒྱུན་མཐའ་དང་བཅས་པའི་ས་དགུས་བསྡུས་པས་ན། དེ་རྣམས་སུ་སྔར་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་སྟོང་དུ་འགྱུར་ནས། ཞིང་ཁམས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྙེད་དང་མཉམ་པའི་བར་དུ་རིམ་བར་འཕེལ་ཞིང་། ཆོ་འཕྲུལ་བཞི་དང་། དབང་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སློབ་པའི་ལམ་བཞིར་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་མི་སློབ་པའི་ལམ་བརྙེས་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྒོམ་པ་ཐ་མ་རྫོགས་ནས་ནི། །འོད་ཟེར་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་བ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར། ། སློབ་ལམ་གྱི་རྩེ་མོ་ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་ཐ་མར་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུའི་དབང་བསྐུར་བས་དགའ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་ལྡོག་གི་མཐར་ཁུ་རྡུལ་ཕྲ་མོ་སྟེང་འོག་ཏུ་འགག་ཅིང་། དེའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་རླུང་ཕྲ་མོ་འགགས་པས། འགྱུར་བ་དེ་མྱོང་བའི་ཤེས་རིག་ཕྲ་མོའང་རྒྱུན་ཆད་པ་ན། སྤྱི་མདོ་ལས། གཞན་ནས་མ་བྱུང་རང་བྱུང་བ། །ཞེས་དང་། ལུང་བསྟན་པ་ལས། ཐ་མ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟར། །མ་བསགས་ཟད་འཕེལ་མེད་པའི་སྐུ། །གདུལ་བྱའི་དོན་སྣང་དངོས་གཞི་མེད། །ལྷུན་གྲུབ་ཡོན་ཏན་རང་སྣང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཞི་ལ་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་པ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཙམ་ལས། དོན་དམ་པར་དྲི་མ་སྔར་ཡོད་བསལ་རྒྱུ་དང་ཡོན་ཏན་སྔར་མེད་སྒྲུབ་ཏུ་
Chinese
摧伏，远离五种怖畏，漏尽。第六地依止而超胜的见道，为大乐之瑜伽所摄持，以亲见法性自相之力，成就乐空智慧光明之本尊身，获得一百一十二种功德之自在。游历五部佛土听闻佛法等，见道之所有功德皆会显现。之后，从见道光明中起身后，现证。第七地以缘而生果的修道，为获得大隆之瑜伽所摄持，获得证悟法性之智慧，以及清净本尊身之显现不断，成就双运之身。之后，第八地、第九地、第十地三者，为究竟道大圆满之瑜伽所摄持。如是，共同而言，修道之究竟四地，为具足始终之修道九地所摄持。于彼等之中，先前见道之一百一十二种功德，将增至不可言说之刹土，十万俱胝百千之极微尘数，四种神变及十自在等功德皆会显现。如是，于四种学道中修持双运道，证得究竟之果位无学道。《宝性论》云：“修习至究竟，大光芒灌顶。”如是，于密咒乘中，学道之顶峰十地之究竟，以大欲道之果位灌顶，四喜次第生起还灭之究竟，微细明点于上下止息。于彼之第二刹那，微细风息止息，感受彼变化之微细意识亦断灭。如《总持经》云：“非从他生自生者。”及《授记经》云：“究竟如意宝，无聚无尽增之身，为调伏者显现无实事，任运功德自显现。”如是，如经中所说，基位功德任运而住，仅是显现而已。胜义谛中，无须遣除原有之垢染，亦无需成办原有之功德。
English
Subduing, free from the five fears, exhaustion of outflows. The sixth ground, relying on and surpassing the path of seeing, is encompassed by the yoga of great bliss. By the power of directly seeing the self-nature of reality, the deity body of bliss-emptiness wisdom luminosity is accomplished, and mastery over one hundred and twelve qualities is obtained. Traveling through the Buddha-fields of the five families to listen to the Dharma, etc., all the qualities of the path of seeing will manifest. After that, after rising from the luminosity of the path of seeing, realization. The seventh ground, the path of cultivation where results arise from conditions, is encompassed by the yoga of obtaining great Long, obtaining the wisdom of realizing reality, and the appearance of the pure deity body is continuous, accomplishing the body of union. After that, the eighth, ninth, and tenth grounds are encompassed by the yoga of perfecting the great path. Thus, in general, the four grounds of the ultimate path of cultivation are encompassed by the nine grounds of the path of cultivation with beginning and end. In those, the previous one hundred and twelve qualities of the path of seeing will increase to incalculable Buddha-fields, the number of extremely fine dust particles of ten trillion hundred thousand kotis, and the qualities such as the four miracles and the ten freedoms will manifest. Thus, by practicing the path of union in the four paths of learning, the ultimate fruit of the path of no learning is attained. As stated in the Ornament of the Sutras, "After the last meditation is completed, empowered by great rays of light." Thus, in the Mantrayana, the culmination of the path of learning, the tenth ground, at the end of the continuum, is empowered by the fruit of the path of great desire, and at the end of the arising and ceasing of the four joys, the subtle essence stops above and below. In the second moment of that, the subtle wind stops, and the subtle consciousness that experiences that change also ceases. As stated in the General Sutra, "Not born from another, self-born." And as stated in the Prophecy Sutra, "The ultimate wish-fulfilling jewel, a body without accumulation, exhaustion, or increase, the meaning of those to be tamed is without substance, spontaneously accomplished qualities are self-manifest." Thus, as stated in the sutras, the qualities of the ground spontaneously abide, only manifesting. In ultimate truth, there is no need to remove the original defilements, nor is there a need to accomplish the original qualities.