Tibetan
།དབུ་མ་གཉིས་སུ་དེ་མི་གོལ། །ཞེས་དང་། ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ངང་ལས་ནི། །རིགས་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷར་མ་བསྐྱེད། དབང་བཞིའི་ཏིང་འཛིན་མ་བསྒོམས་པས། །ཀྲི་ཡའི་ཐེག་པ་དེ༔ ལྟ་བ་ཡོ་གར་བལྟ་བ་དང་། །སྤྱོད་པ་ཀྲྀ་ཡར་འཇུག་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་གཉིས་འཛིན་པར་མ་བསྒོམས་པས། །ཨུ་པ་ཡང་ནི་དེ་མི་གོལ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ན། །ཆོ་འཕྲུལ་ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་གྱིས། །བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་མ་བསྒོམས་པས། །ཡོ་གའི་སེམས་དཔར་དེ་མི་གོལ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས། །རྟོག་ཚོགས་དགྲ་རྣམས་མང་པོ་ཡིས། །རྣམ་རྟོག་ལྷར་ནི་མ་བསྒྱུར་བས། །མ་ཧཱ་ཡོ་གར་དེ་མི་གོལ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཞིར་བཞག་ནས། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བདེ་བ་ཡིས། །ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པར་མ་བསྒོམས་པས། །ཆགས་པའི་ལམ་དུ་དེ༔ ཀུན་གཞི་དག་པའི་མཁའ་ཀློང་དུ། །བདེ་ཆེན་གཉིས་མེད་རིག་པའི་རྩལ། །འདུ་འབྲལ་མེད་འཇོག་ཡིད་ཆེས་པས། །ཨུ་ནུ་ཡོ་གར་དེ་མི་གོལ། །ཞེས་དང་། དད་པ་མངོན་དུ་དྲན་བྱས་པས། །མི་དམིགས་དག་ལ་མ་བརྟེན་ཀྱང་། ། བྱིང་རྒོད་གཉིས་ཀྱི་སྐྱོན་བྲལ་ནས། །ཞི་གནས་བསམ་གཏན་དེ་ལ་རྫོགས། །ཕྱི་ནང་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རབ་ཤེས་པས། །རང་བཞིན་མེད་པའི་ལྷག་མཐོང་རྫོགས། །འཇིག་རྟེན་གོལ་བར་དོན་རྟོགས་པས། །སེར་སྣར་འཛིན་པའི་སེམས་མེད་ཕྱིར། །རེ་བ་མེད་པའི་བསམ་པ་ཡིས། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །མ་ནོར་ཁྲིམས་ལས་མི་འདའ་ཕྱིར། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ཀུན། །མི་དགེ་ཉེས་བྱས་མི་འབྱུང་བས། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་ལྟ་བ་ཡིས། །ཡིན་དང་མིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཀུན་ཤོང་བས། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་འབྲལ་མེད་ཕྱིར། །ཆེད་དུ་མ་བསྒོམ་ད་ལྟ་ཉིད། །ལྟ་བའི་དོན་ལ་ཡེངས་མེད་པས། །བརྩོན་འགྲུས་ཕ་རོལ གཞི་གསུམ་དུས་སུ་འབྲལ་མེད་པས། །ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད། །སྙིང་པོའི་དོན་ལས་མ་གཡོས་པས། །བསམ་གཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན༔ དང་པོར་འཁོར་བའི་རྩད་ཚོད་པས། །ཡེ་ཤེས་རིག་པར་ངོས་འཛིན་ཕྱིར། །ཡིད་ཆེས་གདིང་གི་ཐག་ཆོད་པས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཉོན། །ཕྱི་རོལ་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ། །སྤོང་སྡུད་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྣང་བ་གང་ཡང་མི་འགོག་པས། ། ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན༔ ཚེ་རབས་སྔོན་ནས་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར། །མི་
Chinese
“于二取中，彼不得入。”如是说。于法性清净之状态中，未生起三族姓之坛城本尊，未修习四灌顶之禅定，故克里亚之乘，以见解视作瑜伽，行持则趣入克里亚之故，未修习二取执着，故乌巴亦不得入。于法界之智慧中，以神通天之慢心，未修习五种菩提，故瑜伽之有情亦不得入。以蕴、界、处，众多分别念之敌，未将分别念转为本尊，故玛哈瑜伽亦不得入。以业之手印为基础，以脉、气、明点之乐，未以方便摄持而修习，故于贪欲之道中，彼……于普基清净之虚空界中，大乐无二之觉性力，以不离不合之安住而深信，故阿努瑜伽亦不得入。如是说。以信心现前忆念之故，虽不依赖不缘之清净，从昏沉掉举二过失中解脱，于此圆满了寂止禅定。内外诸法一切，以个别分别之智慧，如幻术般完全了知，故圆满了无自性之胜观。了知轮回过患之义，故无有执着悭吝之心，以无有希求之意乐，圆满了布施波罗蜜多。不违越无谬之戒律之故，身语意之业一切，不善恶行不生起，故圆满了持戒波罗蜜多。以甚深广大之见解，是与非之诸法一切，皆容纳于法界中，故圆满了安忍波罗蜜多。与自性本体不离之故，不特意修习即是当下，于见解之义不散乱之故，圆满了精进波罗蜜多。三基同时不离之故，智慧恒常相续不断。不离精要之义之故，圆满了禅定波罗蜜多。首先勘验轮回之根本，于智慧觉性中认识之故，以信心坚定而决断，故圆满了智慧波罗蜜多。现在聚集之眷属们谛听，于外境之显现上，由于没有舍取执着，故任何显现皆不遮止， 方便波罗蜜多。由于前世串习之故，不
English
"In the duality of extremes, it does not enter." Thus it is said. From the state of pure Dharmata, without generating the mandala deities of the three families, without meditating on the four empowerments' samadhi, therefore, the Kriya vehicle, because the view is regarded as Yoga, and the conduct enters into Kriya, without meditating on the dualistic clinging, therefore, Upayoga also does not enter. In the wisdom of Dharmadhatu, with the pride of miraculous deities, without meditating on the five enlightenments, therefore, the Yoga being also does not enter. With the aggregates, elements, and sense bases, with many enemies of conceptual thoughts, without transforming conceptual thoughts into deities, therefore, Maha Yoga also does not enter. With the Karma Mudra as the basis, with the bliss of channels, winds, and bindus, without practicing with the means of grasping, therefore, in the path of attachment, it... In the space of the pure Alaya, the power of the great bliss non-dual awareness, with unwavering faith in the state of non-separation and non-union, therefore, Anu Yoga also does not enter. Thus it is said. Because of the manifest remembrance of faith, although not relying on the pure non-objectification, freed from the faults of dullness and agitation, the Samatha meditation is perfected in this. All external and internal phenomena, with the wisdom of individual discernment, knowing perfectly as an illusion, therefore, the Vipassana of no-self is perfected. Understanding the meaning of the faults of Samsara, therefore, without the mind of clinging to miserliness, with the intention of no expectation, the Paramita of generosity is perfected. Because not transgressing the unerring precepts, all actions of body, speech, and mind, non-virtuous misdeeds do not arise, therefore, the Paramita of morality is perfected. With the profound and vast view, all phenomena of yes and no, all are contained in the Dharmadhatu, therefore, the Paramita of patience is perfected. Because inseparable from the nature of reality, without deliberately meditating, it is the present moment, because not distracted from the meaning of the view, the Paramita of diligence. Because the three bases are inseparable at the same time, wisdom is constantly continuous. Because not moving from the meaning of the essence, the Paramita of meditation. First, examining the root of Samsara, because recognizing in the wisdom awareness, with firm faith and determination, therefore, the Paramita of wisdom is perfected. Now, listen, all the assembled retinue, on the appearance of external objects, because there is no rejection, acceptance, or attachment, therefore, no appearance is prevented. Paramita of means. Because of the practice from previous lives, not