Tibetan
པ་རང་ནོར་ཡོངས་བཏང་བ། །ཚུལ་ཁྲིམས་གཞན་ཕན་བྱ་བའོ། །བཟོད་པ་ཁྲོ་བ་སྤོང་པ་སྟེ། །བརྩོན་འགྲུས་དགེ་ལ་སྤྲོ་བ་ཉིད། །བསམ་གཏན་རྩེ་གཅིག་ཉོན་མོངས་མེད། །ཤེས་རབ་ངེས་དོན་གཏན་ལ་འབེབས། །སྙིང་བརྩེའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །སྙིང་རྗེ་རོ་གཅིག་བློ་གྲོས་སོ། །སྦྱིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཁྲིམས་ཀྱིས་བདེ། །བཟོད་པས་མདངས་ལྡན་བརྩོན་པས་བརྗིད། །བསམ་གཏན་གྱིས་ཞི་བློ་ཡིས་གྲོལ། །སྙིང་བརྩེ་བས་ནི་གཞན་དོན་འགྲུབ། །བདུན་ པོ་འདི་དག་མ་ལུས་པར། །གཅིག་ཅར་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཡུལ། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ཉིད་ཐོབ་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ལ། །ཉན་ཐོས་ས་ནི་བརྒྱད་བཤད་པ། །དེ་བཞིན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུའོ། །དེ་དག་དང་པོར་རབ་དགའ་བ། །ཞེས་སོགས་ས་བཅུ་སོ་སོར་༡༠༧མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །ཡང་དེའི་འགྲེལ་པ་མི་ཕམ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པ་ལས་ལུང་དྲངས་པ། ལྗོན་ཤིང་རྣམས་ནི་མེ་ཏོག་དག་གིས་བརྒྱན། །ཆར་སྤྲིན་རྣམས་ནི་གློག་གི་ཕྲེང་བ་ཡིས། །མཚོ་རྣམས་བུང་བ་རྒྱགས་ལྡིང་པདྨ་ཡིས། །ལུས་ཅན་ཁྱད་པར་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །ཞེས་བཤད་དོ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྨི་ལམ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་གཏམ་ལས། གང་ཞིག་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ན་རྨི་ལམ་མཐར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་རིགས་རྙེད་དེ། །ཕན་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དགའ་བ་འགའ་ཞིག་ནི། །སྐྱེ་རྒུ་རྣམས་ལ་འདོམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་སྡུག་མཚུངས། །བདེ་སྡུག་མཚུངས་པ་ཅན་ནི་གཉེན་ཡིན་ན། །་བདག་གིས་དེ་དག་རབ་ཏུ་སྤངས་ནས་ཀྱང་། །མྱ་ངན་འདས་པར་འཇུག་པར་མི་རིགས་སོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དེས་མཛད་པའི་སྦྱིན་པའི་གཏམ་ལས། སྦྱིན་པ་གཏེར་ཆེན་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་པ་མིན་ ཏེ་ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་འཕྲོག་མི་ནུས། །སྦྱིན་པ་སེམས་ཀྱི་སེར་སྣ་དང་ནི་ཆགས་པའི་སྐྱོན་གྱི་རྡུལ་རྣམས་འཁྲུ་བར་བྱེད། །སྦྱིན་པ་འཁོར་བའི་ལམ་དང་ངལ་བ་སེལ་བ་ཡིན་ཏེ་བཞོན་པ་བདེ་བླག་ཅན། །སྦྱིན་པ་བདེ་དགུར་སྦྱོར་བ་དུ་མ་དག་གི་སྒོ་བཟང་གཏན་གྱི་མཛའ་བོ་མཆོག །འབྱོར་ཅིང་དག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་དང་ཀུན་ཏུ་བཀའ་ཉན་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ནི། །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལྷ་ཡུལ་གྲོང་ཁྱེར་ལ་གནས་བྱད་གཟུགས་མཛེས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས། །ཅི་འདོད་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པ་དག་གིས་ངེས་པར་ཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ལྟར་དོན་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པར་གྱུར་ནས་སུ་དག་སྦྱི
Chinese
舍弃自身所有财物，持戒利他是行为。安忍舍弃嗔怒，精进喜好善事。禅定一心无烦恼，智慧决断真实义。慈爱一切有情众生，悲悯平等是智慧。布施带来享受，持戒带来安乐，安忍带来光彩，精进带来威严。禅定带来寂静，智慧带来解脱，慈爱带来成办他利。这七者全部，一次性以波罗蜜多，获得智慧不可思议之境，成为世间怙主。如声闻乘中，宣说声闻八地，同样大乘中，有菩萨十地。其中最初是极喜地，等等十地各自的体性被广说。又引用弥庞（米庞·蒋贡仁波切）上师所著的注释中的话：树木被鲜花装点，雨云被闪电的彩带装饰，湖泊被蜜蜂嗡嗡作响的莲花点缀，有情众生因获得殊胜的功德而显得特别。如是说。圣者龙树所著的《梦境如意宝珠之语》中说：为了证悟，在梦境的最后，菩萨们会获得种姓，为了利益众生，一些令人欢喜的事物，会教导给人们。我和一切众生的苦乐相同，苦乐相同者即是亲友，我将他们全部舍弃，进入寂灭是不应该的。如是等等所说。其所著的《布施之语》中说：布施不是像外面的大宝藏一样，会被盗贼等抢夺。布施能洗涤心中的吝啬和贪恋的过失之尘。布施是消除轮回之路和疲劳的工具，是舒适的坐骑。布施是连接各种安乐的众多善门，是永恒的殊胜挚友。拥有财富、清净、圆满、一切听命的功德，以及三十三天界城市中的住所和美丽的容貌等功德。所有想要的这些，都必定能通过布施获得。因此，在对意义完全考察之后，谁会不布施呢？
English
Giving up one's own wealth, keeping morality and benefiting others are actions. Patience abandons anger, diligence rejoices in virtue. Samadhi is single-pointed and without afflictions, wisdom determines the true meaning. Loving-kindness towards all sentient beings, compassion and equality are wisdom. Generosity brings enjoyment, morality brings happiness, patience brings radiance, and diligence brings majesty. Samadhi brings peace, wisdom brings liberation, and loving-kindness brings the accomplishment of benefiting others. All seven of these, at once, through the paramitas, attain the inconceivable realm of wisdom, becoming the protector of the world. Just as in the Hearer Vehicle, the eight grounds of the Hearers are explained, similarly in the Great Vehicle, there are the ten grounds of the Bodhisattvas. Among them, the first is the Joyful Ground, and so on, the characteristics of each of the ten grounds are extensively explained. Also, quoting from the commentary written by Mipham (Mipham Jamyang Namgyal Gyamtso) Guru: "Trees are adorned with flowers, rain clouds are decorated with garlands of lightning, lakes are adorned with lotuses buzzing with bees, sentient beings appear special because of obtaining excellent qualities." Thus it is said. In the words of the Dream-Fulfilling Jewel by the noble Nagarjuna: "For the sake of realization, at the end of dreams, Bodhisattvas will obtain lineage, for the benefit of sentient beings, some pleasing things will be taught to people. My happiness and suffering are the same as all sentient beings, those with the same happiness and suffering are relatives, it is not appropriate for me to abandon them all and enter into nirvana." Thus and so on it is said. In his words on generosity: "Generosity is not like a great treasure outside, which can be robbed by thieves and others. Generosity washes away the dust of faults of stinginess and attachment in the mind. Generosity is a tool to eliminate the path of samsara and fatigue, it is a comfortable vehicle. Generosity is the good door to connect various pleasures, it is the eternal and supreme friend. Possessing wealth, purity, perfection, all obedient qualities, as well as the abode in the city of the Thirty-Three Heavens and the qualities of beautiful appearance. All these desired things will surely be obtained through generosity. Therefore, after fully examining the meaning, who would not give?
Tibetan
ན་པ་སྦྱིན་མི་བྱེད། །སྦྱིན་པ་མེ་དང་ཆུ་དང་ཆོམ་རྐུན་འཇིགས་པའི་འཁྲུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱོད་མི་ནུས། །སྦྱིན་པ་སྒྲིབ་པ་ཟད་བྱེད་སྲིད་པའི་འགྲོ་བ་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་པའི་མཛའ་ཆེན་ཡིན། །སྦྱིན་པ་འགྲོ་བའི་རྒྱུན་གྱིས་ཡུལ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཡིན། །སྦྱིན་པ་ཚེ་རབས་བགྲང་བ་དག་ཏུ་ཕྱི་བཞིན་འབྲངས་ཏེ་བ་ཕྱིར་བེའུ་བཞིན། །ནོར་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་བླང་བ་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་གཞི་ནི་སྦྱིན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །བློ་ཅན་ལེགས་པར་འདོད་པ་ཡིས། །ལེགས་པར་བསྒྲིམས་ཏེ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན། །འཁོར་བར་ཡོངས་སུ་འཁྱམས་པ་ན། །སྦྱིན་པ་མ་གཏོགས་གཉེན་མེད་དོ། །ཞེས་དང་། ཕྲད་པར་གྱུར་པའི་མཐའ་ནི་འབྲལ་ བར་འགྱུར། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཐའ་ནི་ངན་ཅིང་རྒུད། །ཚེ་འདི་གློག་ལྟར་འགྱུར་ཞིང་འཇིག་ལ་གཡོ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་བག་ཡོད་བརྟན་པོར་གྱིས། །འཇིག་རྟེན་འདི་ཀུན་བདེ་བ་མངོན་པར་འདོད། །#་སྐྱེས་བུ་བདེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་མེད་པར་མིན། །ལོངས་སྤྱོད་སྦྱིན་ལས་བྱུང་བར་མཁྱེན་ནས་ནི། །ཐུབ་པས་དང་པོ་སྦྱིན་པའི་གཏམ་དག་མཛད། །ཅེས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྲིད་པ་ལས་འདས་པའི་གཏམ་ལས། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བྷཱ་བ་སཾ་ཀཱནྟ་པ་རི་ཀ་ཐཱ། བོད་སྐད་དུ། སྲིད་པ་ལས་འདས་པའི་གཏམ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དངོས་མེད་དངོས་ལས་མི་སྐྱེ་སྟེ། །དངོས་མེད་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་མ་ཡིན། །དངོས་པོ་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བ་སྟེ། །དངོས་འཁྲུལ་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན། །མཁའ་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་ཡོད་ན། །གཞན་ནི་མཁའ་དང་འདྲ་བ་སྐྱེ། །བརྟེན་ནས་ཐམས་ཅད་མཁའ་དང་འདྲ། །དེ་ནས་སྲིད་པ་མེད་པ་ཅན། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ལས་མེད་ཅིང་། །རྒྱུ་མེད་འབྲས་བུ་ཡོད་མ་ཡིན། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་མེད་པ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་པ་མེད་འཇིག་པ་མེད། །མ་སྐྱེས་པ་ཡི་དངོས་པོ་གང་། །ཇི་ལྟར་གཞན་ཞིག་བསྐྱེད་པར་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་དང་པོར་མ་བྱུང་སྟེ། །འགའ་ཞིག་གིས་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་མིན། །ཟླ་བ་སེང་གེའི་གྲོང་ཁྱེར་བཞིན། །འཇིག་རྟེན་དོན་མེད་གྱི་ནར་འཁྱམས། །འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་ རྟོག་ལས་འབྱུང་། །རྣམ་རྟོག་སེམས་ལས་ཡང་དག་འབྱུང་། །སེམས་ནི་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་ལུས་ནི་རྣམ་དཔྱད་དོ། །གཟུགས་ནི་སྟོང་པ་ཚོར་བ་རང་བཞིན་མེད། །འདུ་ཤེས་མེད་དེ་འདུ་བྱེད་ཡོད་མ་ཡིན། །འབྱུང་བ་སྤངས་ནས་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་མེད། །དེ་ཕྱིར་ལུས་ནི་རྟོག་བྲལ་ངོ་བོ་ཡིན། །སེམས
Chinese
不施舍吝啬之物。 布施无法被火、水、盗贼和恐怖的动乱所动摇。 布施是消除障碍、来世跟随众生的伟大朋友。 布施以众生的延续，使一切地方的生物得以存在。 布施在无数世中跟随，如母牛跟随小牛。 获取一切财富的精华，权势的基础就是布施。 如是说。 智者若欲求善， 当精进布施。 在轮回中漂泊时， 除了布施，别无亲友。 如是说。相遇的终点是分离， 圆满的终点是衰败没落， 此生如闪电般变幻无常，摇摇欲坠。 因此，务必谨慎稳重。 这世间一切都渴望安乐， 但人没有安乐就无法享受。 知晓享乐源于布施， 故导师最初宣说布施之语。 如是说。 又是他所著的《超越存在的谈论》中说： 印度语：Bhavasaṃkrāntaparikathā。 藏语：超越存在的谈论。 向文殊童子致敬！ 非有非从有而生， 亦非从非有而生。 事物恒常生起， 实则如虚空之花般虚幻。 若有如虚空之法， 则他者亦如虚空而生。 依此，一切皆如虚空， 由此，存在无有。 自性无有作为， 无因亦无果。 这一切皆不存在， 无有世间，亦无毁灭。 未生之事物， 如何能生出其他事物？ 世界并非最初产生， 亦非由任何事物所化现。 如月亮在狮子城中， 世界在无意义中漂泊。 世界从分别念中产生， 分别念又真实地从心中产生。 心依赖于身体， 因此，身体是分别的对境。 色为空性，感受无自性， 念想不存在，行亦不存在。 舍弃了诸蕴，则无有心及心所， 因此，身体是离于分别的自性。 心
English
One does not give to the miserly. Giving cannot be moved by fire, water, thieves, and terrifying disturbances. Giving is the great friend who eliminates obscurations and follows beings in future lives. Giving, through the continuity of beings, allows all creatures to exist in all places. Giving follows in countless lifetimes, like a calf following its mother. Taking the essence of all wealth, the basis of power is giving. Thus it is said. Wise ones who desire goodness, Should diligently give. When wandering in samsara, There is no friend other than giving. Thus it is said. The end of meeting is separation, The end of perfection is decline and ruin, This life changes like lightning and is prone to destruction. Therefore, be mindful and steadfast. All in this world desire happiness, But one cannot enjoy happiness without possessions. Knowing that enjoyment comes from giving, The Teacher first spoke of giving. Thus it is said. Also, from his work "The Discourse Transcending Existence": In Sanskrit: Bhavasaṃkrāntaparikathā. In Tibetan: The Discourse Transcending Existence. Homage to youthful Manjushri! Non-existence does not arise from existence, Nor does it arise from non-existence. Things always arise, But in reality, they are illusory like flowers in the sky. If there is a dharma like the sky, Then others arise like the sky. Depending on this, everything is like the sky, From this, existence is without existence. By its very nature, it is without action, Without cause, there is no result. All these are non-existent, There is no world, nor destruction. What is an unborn thing, How can it give rise to another thing? The world did not arise in the beginning, Nor was it emanated by anyone. Like the city of lions and the moon, The world wanders in meaninglessness. The world arises from conceptual thought, Conceptual thought truly arises from the mind. The mind depends on the body, Therefore, the body is an object of analysis. Form is emptiness, feeling is without nature, Perception does not exist, nor does formation. Having abandoned the elements, there is no mind or mental events, Therefore, the body is the nature of being free from concepts. The mind