Tibetan
ཆི་མེད་དགའ་ཚལ་ནས་བཀྲ་ཤིས་པའི་ལྷ་རྫས་དང་བཅས་ནན་ཏན་ཆེན་པོས་བསྐུལ་བ་ལྟར། བྱ་བྲལ་བ་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོས་རབ་ཡིད་ལྕགས་སྤྲེལ་ལོའི་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་ཚེས་བཞི་རྒྱལ་བས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་དུས་ཆེན་ལ་དཔལ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་གི་ཆོས་གྲྭར་བྲིས་ཏེ་རྩེ་གཅིག་གུས་པས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ། ། གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རིག་འཛིན་གཏེར་བདག་གླིང་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་ཅུང་ཟད་བསྔགས་པ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་དགྱེས་པའི་རྒྱུད་མང་། གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རིག་འཛིན་གཏེར་བདག་གླིང་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་ཅུང་ཟད་བསྔགས་པ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་དགྱེས་པའི་རྒྱུད་མང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཛ བུ ག ག ན ཤུ རྒྱུ རྒྱུ རྒྱུ ། སྡེབ་སྦྱོར་མཉམ་པའི་བྲྀཏྟ་ཡི་གེ་བཅུ་གཅིག་པ་གསུམ་བསྔགས་སམ་ཟླ་༢༢པའི་མཚམས་ནས་ཟིན་པའི་ཕྲ་སྣ་རས་མཛེས་པའོ། །དགབག་བཛྲ་ཀོ་ཊི་བི་དྱ་དྷ་ར་རྩྭ་ཌགྲོ བཛྲ་ཡཱ་ན་ཤཱསཱིཔ་སོ་མཱནཾ། བཛ྄དྷཱརཏཱཀྐརཙསིདྡྷཤཱི བཛྲདེཧིཔཱརླསུཤུབྷཱཙཱརླ རྡོ་རྗེའི་རིག་འཛིན་བྱེ་བའི་ཟུར་ཕུད་རྩེར། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་བཟང་སྟོན་མཁས་པ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་འགྱུར་མེད་གྲུབ་པའི་དཔྱིད། །རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་མཆོག་དེས་དགེ་ལེགས་སྩོལ། ༡ །གང་གི་རྨད་བྱུང་བསྔགས་འོས་རྣམ་ཐར་བྱིས་བློའི་ཡུལ་ལས་རིང་འདས་པ། །རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ངག་གིས་བརྗོད་ལས་གྲུབ་པའི་ངང་ཚུལ་མ་ཡིན་ཀྱང་། །དད་པའི་གཞན་དབང་ཁོ་ནས་བརླན་གྱུར་རྣམ་དཔྱོད་ ནོར་འཛིན་དགའ་མ་ཡིས། །བསྟོད་ཚིག་མེ་ཏོག་གསར་པའི་དོ་ཤལ་ཅུང་ཟད་གཡོ་བས་བསྙེན་བཀུར་བྱ། ༢ །གཟོད་ནས་སྲིད་དང་ཞི་བའི་ཆུ་གཏེར་ལས། །ཕ་རོལ་སོན་པའི་སྙིང་རྗེའི་ཟླ་རིས་ནི། །གྲངས་མེད་འགྲོ་བའི་མོས་པ་དང་འཚམས་པར། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རོལ་རྩེད་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར། ༣ །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་འོད་གསལ་དབུ་མའི་དབྱིངས། །འཇུག་དང་ལྡང་བ་བྲལ་བར་མཉམ་བཞག་ཀྱང་། །བདེ་ཆེན་ཀླུ་ཀིས་བསྐུལ་བའི་དེ་མ་ཐག །ཁ་བའི་རྡུལ་བརྩེགས་ཁྲོད་དུ་དལ་གྱིས་གཤེགས། ༤ །དེ་ཚེ་གྲུབ་པའི་རིགས་ཀྱི་འཁྲི་ཤིང་ལ། །རྣམ་པར་འཆེལ་བའི་མཚན་བཟང་ཨུཏྤལ་གསར། །དགོད་པའི་མོད་ནས་ཡིད་སྲུབས་དཔུང་བཅས་ཀྱི། །ཚུལ་མིན་མཛེས་པ་མཐའ་དག་ཟུམ་པར་བྱས། ༥ །ཐོག་མ་ཉིད་ནས་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི། །བདུད་རྩིས་མགྲིན་པ་བརྒྱན་པའི་ཆུ་བ་ལས། །དད་དང་བརྩེ་བའི་གེ་སར་འཛུམ་པ་ཡང་། །དྲི་མེད་མཁྱེན་པའི་མཚར་སྡུག་སར་པས་སྒེག ༦ །དེ་ཚེ་སྤྲིན་སྔོན་བཞད་པའི་རོལ་མོ་ཡིས། །ཡིད་ལ་སིམ་པ་ཐོབ་པའི་མདོངས་མཐའ་ལྟར། །རིགས་ལས་བྱུང་བའི་བསྔགས་འོས་བརྒྱ་ཕྲག་གིས། །དཔྱོད་ལྡན་ཡིད་ཀྱི་བརྟན་པ་ཕྱོགས་དེར་དྲངས། ༧ །རྒྱལ་ཀུན་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གསང་བའི་བདག །དོན་གཉིས་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཅན། །འཁོར་ལོའི་མགོན་པོར་བསྙེན་པའི་དགེ་མཚན་ལས། ། སྨིན་དང་གྲོལ་བའི་དགའ་སྟོན་ཅིར་ཡང་འཕེལ། ༨ །ཁྱད་པར་བག་མེད་འགོག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས། །ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་གཞན་དབང་རིང་བཏང་ནས། །ཨུ་པ་སཱི་ཀ་རྒྱ་མཚོའི་ཐོར་ཚུགས་རྩེར། །ཞབས་སེན་དམར་བའི་རྡུལ་ཕྲེང་ངང་གིས་བཏབ། ༩ །འཇམ་མགོན་དཔྱིད་ཀྱི་དཔལ་མོའི་བརླན་ཆགས་པའི། །བློ་མཆོག་སིནྡྲ་ཝཱ་རའི་འགྲམ་པ་རུ། །ལུགས་གཉིས་ཚོན་ཆགས་བཀྲ་བའི་དོ་ཤལ་ཞིག །ཐུན་མོང་ལྷ་མིའི་ཐེག་པའི་ཚལ་ན་བརྗིད། ༡༠ །ཇི་ལྟར་འདམ་ལས་སྐྱེས་པའི་པདྨོ་དང་། །ཆུ་མཚོར་ལུས་རྟེན་མཚམས་ཀྱི་སྤྲིན་པ་བཞིན། །མགོན་ཁྱོད་སྲིད་དང་མཐུན་པར་ཉེར་འཇུག་ཀྱང་། །ཟག་པར་བཅས་པའི་ཀུན་དཀྲིས་རིང་དུ་བཏང་། ༡༡ །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་གོ་ས་ན། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་དང་ཡི་གེའི་རྣམ་འགྱུར་སོགས། །ཇི་སྙེད་གྲུབ་པའི་སྤུན་ཟླ་བསྐྲུན་པ་ལ། །ཟླ་མེད་བི་ཤྭ་ཀརྨའི་ཁེངས་པ་བསྙིལ། ༡༢ །རྣམ་པར་མ་གྱུར་ཡུན་དུ་འཚོ་བ་དང་། །རྣམ་འགྱུར་གསོ་བའི་ཐབས་ཚུལ་མ་རྨོངས་པའི། །ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་རིག་པའི་གྲིབ་བསིལ་དུ། །མཐའ་ཀླས་འགྲོ་བའི་དབུགས་ཆེན་ འབྱིན་ལགས་གྲང་། ༡༣ །རང་བཞིན་ཁམས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ཇི་སྙེད་པར། །སྣ་ཚོགས་རྐྱེན་གྱི་སྦྱོར་བས་ཉེར་བསྐྲུན་པས། །མིང་དང་ཚིག་གི་རྒྱུད་མང་སྟོང་འཁྲོལ་བའི། །བྱེད་པོ་དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གཉིས་ པར་འཁྲུལ། ༡༤ །མངོན་སུམ་རྗེས་དཔག་ལུང་གི་ཚད་མ་སོགས། །དྲི་མེད་རིག་པའི་འོད་རྡུལ་ལྷུང་བའི་མོད། །ཚུལ་མིན་སྨྲ་བའི་མུན་སྟུག་ཀུན་བཅོམ་ནས། །དོན་མཁས་སྣང་བའི་རི་མོ་སྲིད་ན་འབར། ༡༥ །གང་ལ་གང་གིས་ཇི་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་པའི། །ཕྱི་རོལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གནད་གསང་དང་། །སྤོར་ཐང་དབྱངས་འཆར་བཅས་པའི་རྩིས་རིག་གིས། །ལྐོག་གྱུར་རྗེན་པ་གཟིགས་མཁས་ཁྱོད་ལས་སུ། ༡༦ །ཐུན་མོང་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནས། །དོན་དང་སྒྲ་ཡི་དཔྱད་པ་ཡོངས་རྫོགས་པའི། །སྐྱོན་བྲལ་སྙན་པར་སྨྲ་བའི་རོལ་མོ་ཡིས། །དཔལ་ལྡན་དཎྜིའི་སྤུན་ཟླར་འཛེགས་ལ་དབང་། ༡༧ ། ལྕི་དང་ཡང་བའི་ཡི་གེའི་གུར་གུམ་ཚལ། །བྲྀཏྟ་ཛཱ་ཏིའི་དོ་ཤལ་ལ་བཀོད་པར། །ངོ་མཚར་ཡོན་ཏན
Chinese
应奇美噶擦（Chime Gatsal）以吉祥的圣物恳切劝请，觉拉瓦（Bya Bralwa）蒋扬钦哲旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）于绕迥铁猴年（1860）的初冬月四日，即如来转法轮的节日，在巴伦珠顶（Pal Lhundrup Teng）寺院书写，一心恭敬祈祷，增吉祥！
English
As earnestly requested by Chime Gatsal with auspicious sacred substances, Jamyang Khyentse Wangpo, the Bya Bralwa, wrote this on the fourth day of the early winter month of the Iron Monkey year (1860) of the Rabjung cycle, the festival of the Buddha's turning of the wheel of Dharma, at the Pal Lhundrup Teng monastery, and prayed with one-pointed devotion. May virtue and auspiciousness increase!
Chinese
青云绽放的乐声中，如心中获得清凉的边际。 由种姓而生的百千赞颂，将智者心中的坚定引向那方。7 诸佛心髓明点的秘密主，二利事业自然成就者。 依止轮之怙主所生的功德，成熟与解脱的喜宴无不增长。8 尤其以杜绝放逸的苦行，远离了造罪的受他支配。 于优婆夷的海洋之顶髻上，自然地种下了红色足趾的尘鬘。9 文殊怙主如春日妙音天女般温润，在殊胜智慧辛度瓦拉的脸颊上。 两种规矩色彩斑斓的项链，在共同天人的乘之园林中辉煌。10 如莲花从淤泥中生出，如水海中身体所依的云朵。 怙主您虽与世间相合而趋近，却长久地远离了有漏的诸般缠缚。11 于轮回与寂灭的境地中，种种形象与文字的变幻等。 对于创造如许成就的同伴，摧毁了无与伦比的毗首羯磨的傲慢。12 对于不变而永久生存，以及不迷于滋养变化的方法。 在八支圆满智慧的荫凉下，无边众生得以畅快呼吸。13 对于自性界的种种状态，以种种因缘的结合而创造。 奏响名与词的无量丝弦，令人误以为是作者吉祥月亮第二。14 现量、比量、圣教量等，无垢智慧的光芒落下的瞬间。 摧毁了不如理言说的黑暗，善于明了意义的光明在世间燃烧。15 以何物如何享用，外在时间轮的秘密关键， 以及包含抛掷、升起、音韵的历算，除了您谁能精通隐秘之事？16 从共同道的区分，到意义与声音的圆满分析。 以无过美妙的言说之乐，有权攀登吉祥檀丁的同伴之列。17 于轻重字母的藏红花苑，布置于韵律的项链上，奇妙功德
English
In the music of blooming blue clouds, like the edge where coolness is attained in the mind. With hundreds of praises arising from lineage, the steadfastness of the discerning mind is directed there. 7 The secret lord of the essence of all Buddhas' minds, the one who spontaneously accomplishes the two benefits. From the merit of attending to the protector of the wheel, the feast of ripening and liberation increases in every way. 8 Especially with the asceticism that prevents carelessness, having distanced the subjugation of wrongdoing. On the crest of the ocean of Upasikas, the rosary of red toenail dust is naturally planted. 9 Gentle Protector, like the moist splendor of the spring goddess, on the cheeks of the excellent wisdom Sindhuvara. A necklace of two kinds of colorful rules, shines in the garden of the common gods and humans' vehicle. 10 Just as a lotus is born from the mud, like a cloud whose body relies on a water lake. Protector, although you approach in harmony with existence, you have long distanced yourself from all the entanglements of defilements. 11 In the realm of samsara and nirvana, various forms and transformations of letters, etc. For creating so many accomplished companions, the arrogance of the incomparable Vishvakarman is crushed. 12 For living eternally without changing, and not being confused about the methods of nourishing changes. In the cool shade of the eight-limbed wisdom, boundless beings breathe freely. 13 For as many states of the nature realm, by creating through the combination of various causes. Playing a thousand strings of names and words, causing confusion as the author, the glorious second moon. 14 Direct perception, inference, scriptural authority, etc., the moment the dust of immaculate wisdom falls. Having destroyed the darkness of improper speech, the image of skillful meaning blazes in the world. 15 With what, by what, how to enjoy, the secret key of the external wheel of time, And with the calculations including throwing, rising, and melody, who besides you is skilled at seeing the hidden? 16 From the distinction of the common path, to the complete analysis of meaning and sound. With the flawless and pleasant music of speech, one has the power to ascend to the ranks of the glorious Dandin's companions. 17 In the saffron grove of heavy and light letters, arranged on the necklace of meter, wonderful qualities
Tibetan
་དྲུག་གིས་སྒེག་པའི་ཕྱིར། །དམར་སེར་ཅན་གྱིས་བློ་ཡི་མཛེས་པ་ཕྲོགས། ༡༨ །འདོད་རྒྱལ་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་གྲུབ་པ་ཡི། །མིང་དང་དོན་གྱི་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་མཐའ། །གཟིགས་ལ་འཆི་བ་མེད་པའི་སེང་གེ་ཞེས། །བསྔགས་བའི་རྣམ་དཔྱོད་དེ་ཡང་མ་བྱིན་བླངས། ༡༩ །སྲིད་ན་སྔོན་བྱུང་རྣམ་པར་ཐར་པས་མཚོན། །མཐའ་ཀླས་ངོ་མཚར་གཟུགས་སུ་ཟློས་པའི་གར། །ཚུར་མཐོང་མིག་གི་བདུད་རྩི་གསར་པ་ཡང་། །བྱིན་པའི་མཚུངས་ཟླ་གུད་ན་དབེན་པ་བཞིན། ༢༠ །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་རིག་པའི་པད་རྩ་ཡིས། །བློ་གྲོས་ ཤ་ཚུགས་རྒྱས་པའི་གཉིས་འཐུང་དབང་། །ལེགས་བཤད་རིན་ཆེན་དྲྭ་བས་གདོང་གཡོགས་ཏེ། །ཁྱད་པར་རིག་པའི་སྤོ་ལ་རིངས་པར་གཤེགས། ༢༡ །ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཁམས་ཇི་སྙེད་པ། །གཟུགས་སེམས་སེམས་བྱུང་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་དང་། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་གཞི་ལྔར་གཏན་དབབས་ནས། །ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད་པ་གཉིས་སུ་བསྡུ། ༢༢ །དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་རྫས་གྲུབ་འདོད་པ་ཡི། །ཉན་ཐོས་མདོ་སྡེ་པ་དང་དེ་ལས་གཞན། །བཏགས་ཡོད་ཙམ་དུ་ཁས་ལེན་བྱེ་སྨྲ་བའི། །གྲངས་མེད་གཞུང་བཟང་འཆད་ལ་ཐོགས་པ་སྤངས། ༢༣ །ཁམས་གསུམ་སྣང་བ་འདི་ཀུན་སེམས་ཙམ་དུ། །ངེས་པ་རྙེད་པས་རབ་དྲངས་འཁོར་འདས་ཆོས། །མཚན་ཉིད་གསུམ་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་གཏམ། །དངོས་པོར་སྨྲ་བའི་གྲུབ་མཐའི་རྩེ་མོར་སྒྲོག ༢༤ །ཆོས་ཀུན་དབུ་མའི་རིགས་ཆེན་རྣམ་དྲུག་གིས། གཟོད་ནས་སྟོང་པ་ཆེན་པོར་རབ་དཔྱད་ནས། །མཐར་ཐུག་བདེན་གཉིས་ཁས་ལེན་བྲལ་བའི་དངོས། །ཐལ་འགྱུར་འཆད་ལ་དཔལ་ལྡན་ཀླུ་དབང་དངོས། ༢༥ །ཁྱད་པར་ལྟ་གཞི་མཐའ་དག་བཟློག་པའི་ལམ། །འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་དགོངས་དོན་རྨད་བྱུང་གི །ངེས་གསང་གཏམ་གྱི་བདུད་རྩིས་རབ་མྱོས་གང་། །མ་ཕམ་ཞབས་དང་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་བྲལ། ༢༦ །དེ་སླད་བློ་བུར་སྒྲིབ་ཚོགས་ལས་གྲོལ་བའི། །རྟག་བརྟན་ཡོངས་གྲུབ་ བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཞལ། །མངོན་སུམ་གཟིགས་པ་དམ་པའི་གོམ་སྟབས་ཀྱིས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱལ་སར་ཡུད་ལ་འགྲོད། ༢༧ །གཞན་ལ་ཕན་པར་དགོངས་པའི་དམ་བཅའ་དང་། །རབ་འགྲོགས་སྨོན་འཇུག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དངོས། །ལེགས་པར་བཟུང་བའི་དགེ་མཚན་ཡིད་འོང་དེར། །རྒྱལ་ཀུན་བསྔགས་པའི་མེ་ཏོག་འཐོར་ལ་བྲེལ། ༢༨ །ཆོས་དོན་གཉེར་ལ་ཞི་བའི་ལམ་མཆོག་དང་། །ཕོངས་པ་རྣམས་ལ་འདོད་དགུའི་དཔལ་སྟེར་ཞིང་། །འཇིགས་བཅས་བདེ་བའི་མལ་དུ་དབུགས་དབྱུང་བའི། །བརྩེ་བའི་སྙིང་སྟོབས་བླ་ན་མེད་པ་སྦྱིན། ༢༩ །ཉེས་སྤྱོད་རྡུལ་ལ་ཟ་བའི་དག་
Chinese
因六者而显妩媚，红黄色者夺人心智之美。18 随心所欲及随后成就之，名与义之显说之边际，见而无死之狮子云，赞叹之智慧亦不予取。19 于世间以先有解脱为喻，无边惊奇化为形象之舞，向此观看之眼之新甘露亦，给予之等侣于他处寂寞如。20 如是共同明之莲根以，智慧 血色丰满之双饮权，善说珍宝网遮面容而，于特殊明之顶峰急速行。21 应知之法界有多少，色心心生具不具行与，有为无为之基五而定立后，有漏无漏二而摄集。22 彼亦一切实有成立欲之，声闻经部及彼之外，仅承许为假有之毗婆沙师之，无数善说经藏讲说无碍除。23 三界显现此皆唯心耳，得决定故善引轮回涅槃法，以三自性而决定之语，于说实有之宗派之顶端宣说。24 诸法皆以中观大理六种，从初即善观察大空性后，究竟二谛离承许之实事，于说应成派具德龙王真。25 尤为遣除一切见地之道路，末轮之意殊胜之，秘密决定语之甘露善醉者，与无败足无二无别。26 是故从忽尔之障蔽众解脱之，常恒圆成 如来藏之面，现量见之圣者之步伐以，于一切知之王位顷刻行。27 于利他作意之誓言与，善伴随愿入菩提心之实事，善妙执持之吉祥悦意彼，诸佛赞叹之鲜花散播忙。28 于求法义寂静之胜道与，于贫乏者赐予欲求之财富，于怖畏者于安乐之卧榻舒气之，慈爱之心力无上施。29 食尽罪行尘之清
English
Because of the six, it appears charming; the reddish-yellow one steals the beauty of the mind. 18 According to one's own desires and subsequently accomplished, the limit of the explicit expression of name and meaning, saying "a lion who sees and does not die," that praised wisdom is also taken without being given. 19 In the world, exemplified by past liberation, a dance that transforms boundless wonders into form, also the new nectar of the eye that looks this way, like a peerless companion given in solitude elsewhere. 20 Thus, with the lotus root of common knowledge, the power of the two drinkers with full blood, with a net of precious good sayings covering the face, it quickly goes to the peak of special knowledge. 21 How many knowable realms of phenomena are there? Form, mind, mental factors, non-associated compositional factors, and the five bases of conditioned and unconditioned phenomena are established, and then gathered into two: contaminated and uncontaminated. 22 Moreover, those who desire all to be substantially established, the Hearers, the Sutra school, and others besides, those who only accept nominal existence, the Vaibhashikas, eliminate obstacles to explaining countless good scriptures. 23 All these appearances of the three realms are only mind; having gained certainty, the Dharma of Samsara and Nirvana is well guided. The talk of establishing the three characteristics is proclaimed at the summit of the schools that speak of entities. 24 All dharmas, with the six great reasonings of the Middle Way, from the beginning, having well examined the great emptiness, the ultimate truth, the reality free from acceptance, in explaining the consequentialist school, is truly the glorious Naga King. 25 Especially the path of reversing all views, the wonderful meaning of the final turning of the wheel, whoever is intoxicated by the nectar of the secret and definite words, is inseparable from the feet of the Invincible One. 26 Therefore, from the suddenly freed from the multitude of obscurations, the eternal, permanent, and perfectly accomplished face of the Tathagatagarbha, with the footsteps of the holy one who directly sees, quickly goes to the kingdom of omniscience. 27 With the vow to benefit others, and the reality of the Bodhicitta that accompanies aspiration and engagement, in that auspicious and pleasing virtue that is well held, the flowers praised by all the Buddhas are busy scattering. 28 For those seeking Dharma and meaning, the supreme path of peace, and for the impoverished, bestowing the glory of desired wealth, and for the frightened, breathing relief on a comfortable bed, bestowing unsurpassed loving strength. 29 The pure one who devours the dust of misdeeds.