Tibetan
ག་རང་གསལ་གཉིས་དང༌། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཡིན་མིན་གྱི་རང་རིག་རང་གསལ་གཉིས་དང༌། བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཡིན་མིན་གྱི་རང་རིག་རང་གསལ་གཉིས་དང༌། བདེན་བཞི་དབྱེར་མེད་ཡིན་མིན་གྱི་རང་རིག་རང་གསལ་གཉིས་དང༌། གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཡིན་མིན་གྱི་རང་རིག་རང་གསལ་གཉིས་དང༌། རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཡིན་མིན་གྱི་རང་རིག་རང་གསལ་གཉིས་དང༌། རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཡིན་མིན་གྱི་རང་རིག་རང་གསལ་གཉིས་དང༌། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་ཡིན་མིན་གྱི་རང་རིག་རང་གསལ་གཉིས་དང༌། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དབྱེར་མེད་ཡིན་མིན་གྱི་རང་རིག་རང་གསལ་གཉིས་དང༌། གཙོ་བོ་གཙོ་མོ་དབྱེར་མེད་ཡིན་མིན་གྱི་རང་རིག་རང་གསལ་གཉིས་དང༌། གཙོ་འཁོར་དབྱེར་མེད་ཡིན་མིན་གྱི་རང་རིག་རང་གསལ་གཉིས་དང༌། ཡབ་ཡུམ་དབྱེར་མེད་ཡིན་མིན་གྱི་རང་རིག་རང་གསལ་ གཉིས་དང༌། ཕོ་མོ་དབྱེར་མེད་ཡིན་མིན་གྱི་རང་རིག་རང་གསལ་གཉིས་དང༌། ཐེག་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཡིན་མིན་གྱི་རང་རིག་རང་གསལ་གཉིས་དང༌། སྐྱབས་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཡིན་མིན་གྱི་རང་རིག་རང་གསལ་གཉིས་དང༌། དུས་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཡིན་མིན་གྱི་རང་རིག་རང་གསལ་གཉིས་དང༌། སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཡིན་མིན་གྱི་རང་རིག་རང་གསལ་གཉིས་དང༌། སྐུ་བཞི་དབྱེར་མེད་ཡིན་མིན་གྱི་རང་རིག་རང་གསལ་གཉིས་དང༌། སྐུ་ལྔ་དབྱེར་མེད་ཡིན་མིན་གྱི་རང་རིག་རང་གསལ་གཉིས་དང༌། དབུ་མ་སེམས་ཙམ་དབྱེར་མེད་ཡིན་མིན་གྱི་རང་རིག་རང་གསལ་གཉིས་ཏེ། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་རང་རིག་རང་གསལ་གྱི་དབྱེ་བ་ཞིབ་ལ་རྒྱས་པར་ན་ཆེས་ཤིན་ཏུ་མང་ཡང་བདེན་པ་གཉིས་སུ་མི་འདུ་བ་མེད་ཅིང༌། ཡོངས་གྲུབ་དང་ཀུན་བཏགས་སུ་མི་འདུ་བ་ཡང་མེད་ལ། དབུས་མཐའ་དང་ཆོས་ཉིད་དང་ཆོས་ཅན་ལ་སོགས་པར་མི་འདུ་བ་མེད་པས་མང་དུ་འབྱེད་པ་དང༌། ཉུང་ངུར་སྡུད་པ་གནད་གཅིག་པའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཇུག་པར་གྱུར་ཅིག །དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་རང་རིག་རང་གསལ་ལེགས་པར་རྟོགས་ནས་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་རང་རིག་རང་གསལ་རྟོགས་པར་གྱུར་ཅིག །རང་རིག་རང་གསལ་སྟོན་པའི་གཞུང་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་གྱི་གཞུང་དུ་བྱེད་པའི་ལྟ་ངན་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག །དབུ་མ་ཡིན་པའི་རང་རིག་རང་གསལ་དང༌། སེམས་ཙམ་ཡིན་པའི་རང་རིག་རང་གསལ་ལ་སྣང་བ་དང་མུན་པ་བས་ཀྱང་ཁྱད་ཆེ་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་རྟོགས་པར་གྱུར་ཅིག །ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་རང་རིག་རང་གསལ་དང༌། རྣམ་ཤེས་ཡིན་པའི་རང་རིག་གསལ་ལ་ཡང་བདུད་རྩི་དང་ནག་པོ
Chinese
以及各自明晰的二者；轮回涅槃无别是否的自知自明二者；二谛无别是否的自知自明二者；四谛无别是否的自知自明二者；基果无别是否的自知自明二者；因果无别是否的自知自明二者；识与智慧无别是否的自知自明二者；境与有境无别是否的自知自明二者；依与所依无别是否的自知自明二者；主与主母无别是否的自知自明二者；主眷无别是否的自知自明二者；父与母无别是否的自知自明二者；男与女无别是否的自知自明二者；三乘无别是否的自知自明二者；三宝无别是否的自知自明二者；三时无别是否的自知自明二者；三身无别是否的自知自明二者；四身无别是否的自知自明二者；五身无别是否的自知自明二者；中观与唯识无别是否的自知自明二者。如是等等自知自明的差别，如果细致而广大的话，非常非常多，但没有不包括在二谛之中的，也没有不包括在圆成实性和遍计所执之中的，也没有不包括在中边和法性与有法等等之中的，因此，多多区分和少量摄集，愿一切众生都能进入要点相同的甚深口诀！愿能很好地证悟作为胜义法性的自知自明，从而证悟作为大中观的自知自明！愿所有阐述自知自明的论典，都能远离将之作为唯识宗论典的邪见！愿能证悟作为中观的自知自明和作为唯识的自知自明，存在着比光明和黑暗还要大的差别！愿能证悟作为智慧的自知自明和作为识的自知自明，如同甘露和黑色
English
And the two that are each clear; the two self-knowing and self-illuminating, whether or not samsara and nirvana are inseparable; the two self-knowing and self-illuminating, whether or not the two truths are inseparable; the two self-knowing and self-illuminating, whether or not the four truths are inseparable; the two self-knowing and self-illuminating, whether or not the ground and result are inseparable; the two self-knowing and self-illuminating, whether or not cause and effect are inseparable; the two self-knowing and self-illuminating, whether or not consciousness and wisdom are inseparable; the two self-knowing and self-illuminating, whether or not object and subject are inseparable; the two self-knowing and self-illuminating, whether or not the support and the supported are inseparable; the two self-knowing and self-illuminating, whether or not the main and the main female are inseparable; the two self-knowing and self-illuminating, whether or not the main and retinue are inseparable; the two self-knowing and self-illuminating, whether or not father and mother are inseparable; the two self-knowing and self-illuminating, whether or not male and female are inseparable; the two self-knowing and self-illuminating, whether or not the three vehicles are inseparable; the two self-knowing and self-illuminating, whether or not the three refuges are inseparable; the two self-knowing and self-illuminating, whether or not the three times are inseparable; the two self-knowing and self-illuminating, whether or not the three bodies are inseparable; the two self-knowing and self-illuminating, whether or not the four bodies are inseparable; the two self-knowing and self-illuminating, whether or not the five bodies are inseparable; the two self-knowing and self-illuminating, whether or not Madhyamaka and Cittamatra are inseparable. The distinctions of self-knowing and self-illuminating, such as these, are very, very many if they are detailed and extensive, but there is nothing that is not included in the two truths, and there is nothing that is not included in the perfectly established and the completely imputed, and there is nothing that is not included in the middle and the extremes, and the nature of phenomena and the phenomena, etc. Therefore, may all sentient beings enter the profound instruction of the same key point of distinguishing many and gathering few! May the self-knowing and self-illuminating that is the ultimate nature of phenomena be well realized, and thereby may the self-knowing and self-illuminating that is the great Madhyamaka be realized! May all the texts that explain self-knowing and self-illuminating be free from the wrong view of making them into Cittamatra texts! May you realize that there is a difference between the self-knowing and self-illuminating that is Madhyamaka and the self-knowing and self-illuminating that is Cittamatra, which is even greater than the difference between light and darkness! May you realize that the self-knowing and self-illuminating that is wisdom and the self-knowing that is consciousness are like nectar and blackness
Tibetan
་བརྩེགས་པའི་ཁྱད་པར་བས་ཀྱང་ཁྱད་ཆེ་བ་ཡོད་པར་རྟོགས་པར་གྱུར་ཅིག །སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་དང་མྱང་འདས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་གཙོ་བོར་སྟོན་ཅིང་དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པ་མཛད་པའི་གཞུང་མཆོག་ཟབ་མོ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་རྣམས་དངོས་སྨྲའི་གཞུང་དུ་མི་འབེབས་པར་གྱུར་ཅིག །དོན་དམ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་རང་རིག་རང་གསལ་དུ་རྟོགས་ནས་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡིག་ལྟ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་གྱུར་ཅིག །ཡོན་ཏན་མང་པོ་ཅན་གྱི་ཡོངས་གྲུབ་བཅུ་གཉིས་དང༌། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གཅིག་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་དེའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དྲང་དོན་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་ལྟ་ལོག་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་གྱུར་ཅིག །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང་ལྷ་དང་སྔགས་དང་རྒྱུད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དང་མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་གཤིས་ལ་རང་གིས་མི་སྟོང་བའི་གཞན་སྟོང་ཟབ་མོ་རྟོགས་ནས། མཐར་ཐུག་ཟབ་མོའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་དོན་དམ་དུ་མ་གྲུབ་པར་འདོད་པའི་སྡིག་ལྟ་རླབས་པོ་ཆེ་དེ་རྣམས་སྤོང་བར་གྱུར་ཅིག །རང་སྟོང་གང་ཡིན་དོན་དམ་དུ་འདོད་པ་དང༌། དོན་དམ་གང་ཡིན་རང་སྟོང་དུ་འདོད་པའི་ལྟ་ལོག་སྤངས་ནས། རང་སྟོང་མི་ཟབ་པ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཤིས་ལུགས་ལ་མ་གྲུབ་པ་དང༌། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཤིས་ལུགས་ལ་གྲུབ་པ་ཡིན་པར་ལེགས་པར་རྟོགས་ཤིང་ཐག་ཆོད་ནས་དེ་དག་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །དེའི་དགེ་བ་ཚད་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་མཆོག་ཏུ་དགྱེས་པར་གྱུར་ཅིག ། ཡོན་ཏན་མང་པོ་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་གྲུབ་བཅུ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་སྟོང་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དང༌། རང་སྟོང་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་གྲུབ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་གཤིས་ལུགས་ཟབ་མོ་མཐར་ཐུག་པ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་དུ་འདོད་པ་རྣམས་འཁྲུལ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་འཇུག་པར་གྱུར་ཅིག ། དེ་བཞིན་དུ། ཤེས་པ་ལ་ཡང་དོན་དམ་ཡིན་མིན་གཉིས་དང༌། རིག་པ་ལ་ཡང་དོན་དམ་ཡིན་མིན་གཉིས་དང༌། རང་རིག་ལ་ཡང་དོན་དམ་ཡིན་མིན་གཉིས་དང༌། སེམས་ལ་ཡང་དོན་དམ་ཡིན་མིན་གཉིས་དང༌། སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཡང་དོན་དམ་ཡིན་མིན་གཉིས་དང༌། རྣམ་རིག་ལ་ཡང་དོན་དམ་ཡིན་མིན་གཉིས་དང༌
Chinese
愿你们了悟，（佛法的）层层递进的差别，具有更大的殊胜之处！愿你们不要将以《华严经》和《大涅槃经》等为主，主要阐述真如并对其进行极高赞颂的殊胜深奥的经典，归入实事论者的论典中！愿你们了悟，究竟中观（དོན་དམ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་）是自生智慧（རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་）的自证自明（རང་རིག་རང་གསལ་），从而舍弃断绝智慧之流，以及认为佛陀没有智慧等一切邪见！愿你们了悟，具有众多功德的十二圆成（ཡོངས་གྲུབ་བཅུ་གཉིས་），与如来藏（བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་）是唯一的，从而舍弃认为如来藏及其一切功德都是不了义的一切邪见！愿你们了悟，以真如（དེ་བཞིན་ཉིད་）为性的佛、法、僧、天神、咒语、续部、坛城、手印、上师、本尊、空行母等，在自性上并非以自性空（རང་གིས་མི་སྟོང་）的甚深他空（གཞན་སྟོང་），从而舍弃认为究竟甚深的佛等，在胜义谛中并不成立的巨大邪见！愿你们断除将自空（རང་སྟོང་）视为胜义谛，以及将胜义谛视为自空的邪见，从而在彻底领悟并确信自空是不甚深的，一切法在自性上并不成立，而他空是甚深的，一切法在自性上是成立的之后，对它们获得不可动摇的信心！愿凭借此无量功德，一切佛陀和伟大菩萨都极度欢喜！愿你们了悟，将具有众多功德的真如等十二圆成全部视为自空，以及将一切自空都视为十二圆成等，一切究竟甚深的自性，都是错误的，从而如前所述，进入善加辨别的法轮！同样，对于识，也有胜义和非胜义两种；对于明，也有胜义和非胜义两种；对于自明，也有胜义和非胜义两种；对于心，也有胜义和非胜义两种；对于心的显现，也有胜义和非胜义两种；对于识，也有胜义和非胜义两种
English
May you realize that the differences in the layers of (the Dharma) have even greater distinctions! May you not include the supremely profound and extraordinary scriptures, such as the Avataṃsaka Sūtra and the Mahāparinirvāṇa Sūtra, which mainly explain Suchness and highly praise it, in the treatises of the realists! May you realize that the ultimate Madhyamaka is the self-cognizant and self-illuminating self-arisen wisdom, and thereby abandon all evil views such as the cessation of the stream of wisdom and the belief that the Buddha has no wisdom! May you realize that the twelve perfections with many qualities and the essence of the Sugata are one and the same, and thereby abandon all wrong views that consider the essence of the Sugata and all its qualities to be provisional! May you realize the profound Other-Emptiness, in which the Buddhas, Dharma, Sangha, gods, mantras, tantras, mandalas, mudras, gurus, yidams, dakinis, etc., whose nature is Suchness, are not empty of themselves in their own nature, and thereby abandon those great evil views that consider those ultimate profound Buddhas, etc., not to be established in the ultimate truth! May you abandon the wrong view of considering self-emptiness as ultimate truth and considering ultimate truth as self-emptiness. Having thoroughly understood and ascertained that all dharmas that are not profound are not established in their own nature, and that all dharmas that are profound are established in their own nature, may you gain unwavering faith in them! Through this immeasurable merit, may all Buddhas and great Bodhisattvas be supremely pleased! May you realize that it is a mistake to consider all twelve perfections, such as Suchness with many qualities, as self-empty, and to consider all self-emptiness as all the ultimate profound nature, such as the twelve perfections, and thereby enter the Dharma wheel of well-discriminated Dharma as previously explained! Similarly, for consciousness, there are two types: ultimate and non-ultimate; for knowledge, there are also two types: ultimate and non-ultimate; for self-awareness, there are also two types: ultimate and non-ultimate; for mind, there are also two types: ultimate and non-ultimate; for the appearance of mind, there are also two types: ultimate and non-ultimate; for consciousness, there are also two types: ultimate and non-ultimate.