Tibetan
། མྱོང་བ་གཉིས་མེད་ལ་ཡང་དོན་དམ་ཡིན་མིན་གཉིས་དང༌། སེམས་ཙམ་ལ་ཡང་དོན་དམ་ཡིན་མིན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་སོ་སོར་རྟོགས་ནས་ཕྱོགས་རྟོགས་ཙམ་གྱིས་བསྟན་པ་འཁྲུག་པ་མཐའ་དག་སྤོང་བར་གྱུར་ཅིག །དེ་བཞིན་དུ། སྟོང་ཉིད་ལ་ཡང་དོན་དམ་ཡིན་མིན་གཉིས་དང༌། སྙིང་རྗེ་ལ་ཡང་དོན་དམ་ཡིན་མིན་གཉིས་དང༌། བདེ་བ་ལ་ཡང་དོན་དམ་ཡིན་མིན་གཉིས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་དོན་དམ་ཡིན་མིན་གཉིས་དང༌། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ལ་ཡང་དོན་དམ་ཡིན་མིན་གཉིས་གཉིས་དང༌། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་ཡང་དོན་དམ་ཡིན་མིན་གཉིས་གཉིས་དང༌། ལས་ཀྱི་དབང་པོ་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། རོ་དྲུག་ལ་ཡང་དོན་དམ་ཡིན་མིན་གཉིས་གཉིས་དང༌། དེར་མ་ཟད་གཟུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་སོགས་ལ་ཡང་དོན་དམ་ཡིན་མིན་གཉིས་གཉིས་སུ་དབྱེ་ཞིང༌། ཡོངས་གྲུབ་བཅུ་གཉིས་ཡིན་མིན་དང༌། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་མིན་དང༌། སྐད་ཅིག་དང་རྟེན་འབྲེལ་དང༌། རྣམ་ཤེས་ལས་འདས་པ་ཡིན་མིན་དང༌། རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་གཡུང་དྲུང་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་མིན་དང༌། གཙང་བདག་བདེ་དང་རྟག་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་མིན་གཉིས་གཉིས་སུ་གནས་པ་ལེགས་པར་རྟོགས་དགོས་ལ། གོང་དུ་བསྟན་པའི་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་དང་ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་འདོན་པ་བསྒྱུར་ཏེ། རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་ཡིན་མིན་གྱི་ཤེས་པ་གཉིས་དང༌། རིག་པ་གཉིས་དང༌། རང་རིག་གཉིས་ དང༌། སེམས་གཉིས་དང༌། སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་གཉིས་དང༌། རྣམ་རིག་གཉིས་དང༌། མྱོང་བ་གཉིས་མེད་གཉིས་དང༌། སེམས་ཙམ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་གནས་པ་ལེགས་པར་རྟོགས་དགོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ་ཡིན་མིན་གྱི་ཤེས་པ་གཉིས་དང༌། རིག་པ་གཉིས་དང༌། རང་རིག་གཉིས་དང༌། སེམས་གཉིས་དང༌། སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་གཉིས་དང༌། རྣམ་རིག་གཉིས་དང༌། མྱོང་བ་གཉིས་མེད་གཉིས་དང༌། སེམས་ཙམ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་གནས་པ་ལེགས་པར་རྟོགས་དགོས་སོ། །མཚན་བརྗོད་ལ་སོགས་པར་ཟབ་མོ་མཐར་ཐུག་སྟོན་པའི་ཚིག་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འདོན་པ་བསྒྱུར་རོ། །གཤིས་ལུགས་ཟབ་མོ་མཐར་ཐུག་པ་དེ་རྣམས་དོན་དམ་དུ་བཞུགས་ཀྱང་དངོས་པོ་དངོས་མེད་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་དངོས་མེད་དུ་འདུས་པར་འདོད་པའི་ལྟ་ངན་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་བེམ་པོ་དང་རིག
Chinese
愿你们能分别领悟，在无二体验中，真与非真两种区分；在唯心中，真与非真两种区分，从而仅仅通过片面的理解，就能避免一切扰乱教义的行为。同样地，在空性中，真与非真两种区分；在慈悲中，真与非真两种区分；在快乐中，真与非真两种区分；在智慧中，真与非真两种区分；从正念等菩提道法，到佛陀不共十八法之间，也有真与非真两种区分。在蕴、界、处中，也有真与非真两种区分。以及业的自在，连同其作用；以及六味，也有真与非真两种区分。不仅如此，从色法到佛法之间，一百二十九种等，也分为真与非真两种。十二圆成是或不是，自生智慧是或不是，刹那和缘起，以及超意识是或不是，常恒坚固永恒不变是或不是，清净真我乐和常的究竟是或不是，要好好地理解这两种状态。对于上面提到的十相自在和无分遍行等，也要重复这个说法，即十相自在是或不是的知识两种，觉性两种，自证两种，心两种，心的显现两种，识两种，无二体验两种，唯心两种等，要好好地理解这两种状态。同样地，无分遍行是或不是的知识两种，觉性两种，自证两种，心两种，心的显现两种，识两种，无二体验两种，唯心两种等，要好好地理解这两种状态。在《名号赞》等经文中，对于那些阐述甚深究竟的词语，也要同样地重复这个说法。愿你们能远离认为一切所知都包含在有和无之中的邪见，因为那些甚深究竟的自性，虽然存在于胜义谛中，但并未成立为任何有或无的事物。以及非复合的身体和…
English
May you be able to separately understand the two distinctions of true and untrue in the non-dual experience; the two distinctions of true and untrue in Cittamātra, thereby avoiding all actions that disrupt the doctrine with just a partial understanding. Similarly, the two distinctions of true and untrue in emptiness; the two distinctions of true and untrue in compassion; the two distinctions of true and untrue in bliss; the two distinctions of true and untrue in wisdom; from the mindfulness and other dharmas of the path to enlightenment, up to the eighteen unshared dharmas of the Buddha, there are also two distinctions of true and untrue. In the skandhas, dhātus, and āyatanas, there are also two distinctions of true and untrue. And the autonomy of karma, along with its actions; and the six tastes, there are also two distinctions of true and untrue. Moreover, from form to the Buddha's dharma, the one hundred and twenty-nine, etc., are also divided into two distinctions of true and untrue. The twelve perfect accomplishments are or are not, self-arisen wisdom is or is not, momentariness and dependent origination, and the transcendence of consciousness is or is not, permanence, stability, steadfastness, eternity, immutability are or are not, purity, self, bliss, and the ultimate of permanence are or are not, it is necessary to understand these two states well. For the ten powers and indivisible all-pervading, etc., mentioned above, the recitation should also be repeated, that is, the two knowledges of whether the ten powers are or are not, the two awarenesses, the two self-awarenesses, the two minds, the two appearances of the mind, the two consciousnesses, the two non-dual experiences, the two Cittamātras, etc., it is necessary to understand these two states well. Similarly, the two knowledges of whether the indivisible all-pervading is or is not, the two awarenesses, the two self-awarenesses, the two minds, the two appearances of the mind, the two consciousnesses, the two non-dual experiences, the two Cittamātras, etc., it is necessary to understand these two states well. In the "Nāmasaṃgīti" and other scriptures, the recitation should also be repeated in the same way for those words that explain the profound and ultimate. May you be free from the wrong view that all knowable things are contained in existence and non-existence, because those profound and ultimate natures, although existing in the ultimate truth, have not been established as any existing or non-existing things. And the non-composite body and…