Tibetan
་དབྱེ་གཞི་མེད་ཅིང༌། བདེན་པ་སྲིད་ན་ལྟས་ངན་ཡིན་ཞེས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྣམ་གཅོད་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་ཡོངས་གཅོད་དུ་གྲུབ་པ་འགའ་ཡང་མེད། ཅེས་སོགས་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་བཞག་དབུ་མ་པའི་ལུགས་ལ་མེད་པས་འཇིག་རྟེན་གྲགས་སྡེའམ་སེམས་ཙམ་པའམ་མདོ་སྡེ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞེས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་ལྡན་གྱི་ཆོས་དང་འགལ་བའི་ལྟ་ངན་མང་པོ་སུན་ཕྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འགལ་འདུས་སྐྱོན་ཡོད་སྐྱོན་མེད་ལ་སོགས་དང༌། །ཞེས་པ་ལ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ནི་འགལ་བ་འདུས་ན་སྐྱོན་ཡོད་པ་སྟེ། གཟུགས་མེད་གཟུགས་བཟང་དང༌། ལུས་མེད་པའི་ལུས་དང༌། སྲིད་མེད་སྲིད་པ་དང༌། སེམས་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པ་མི་སྲིད་པའོ། །དོན་དམ་བདེན་པ་ནི་འགལ་བ་འདུས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་པ་སྟེ། གཟུགས་མེད་གཟུགས་བཟང་ལ་སོགས་པ་སྔར་སྨོས་པ་རྣམས་དང༌། གཞན་ཡང༌། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད་ལ་སོགས་པ་འགལ་འདུས་སྐྱོན་མེད་ཤིན་ཏུ་ཆེས་མང་བ་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་རྟོག་གེ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་གཟུགས་སོགས་དང༌། དངོས་པོ་ངན་པའི་གཟུགས་སོགས་དང༌། དངོས་པོ་ཡོད་པའི་གཟུགས་སོགས་དང༌། ཀུན་བཏགས་པའི་གཟུགས་སོགས་དང༌། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་སོགས་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་རྣམས་བཟུང་ངོ༌། །ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས། །ཞེས་པ་ལ། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་མོ། །ཤེས་བྱ་ལ་ཕྱེ་ན་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་སོ། །འདུས་བྱས་ལ་ཕྱེ་ན་བེམ་པོ་དང་རིག་པ་སྟེ། འདུས་མ་བྱས་ལ་ཕྱེ་ན་ཡང་བེམ་པོ་དང་རིག་པའོ། །དེ་ལ་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་བེམ་པོ་ནི་བྲག་རི་ལ་སོགས་པའོ། །འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་རིག་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་འཁོར་དང་བཅས་པ་དང༌། གཞན་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྣམས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་བེམ་པོ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ནམ་མཁའ་སྟེ་རང་མི་རིག་པའི་ཤེས་བྱའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་རིག་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་པ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྔའམ་བཅུའི་བདག་ཉིད་དེ། སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་པ་པོ་རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་གཡུང་དྲུང་མི་འགྱུར་བ་འགལ་འདུས་སྐྱོན་མེད་དཔེར་བྱ་ཀུན་ལས་འདས་པའོ། །ཡང་ཤེས་བྱ་ལ་ཕྱེ་ན་བེམ་རིག་གཉིས་ཏེ། རང་མི་རིག་པའི་ཤེས་བྱ་དང༌། རང་རིག་པའི་ཤེས་བྱའོ། །དེ་དག་སོ་སོ་ལ་ཡང་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་གཉིས་གཉིས་སུ་དབྱེར་ཡོད་དོ། །ཚུལ་འདི་ནི་རྫོགས་ལྡན་གྱི་ལུགས་ལས་བྱུང་བའོ། །གསུམ་ལྡན་མར་བཅད་ཀྱི་ལུགས་ལ་ནི། ཤེས་བྱ་ལ་ཕྱེ་ན་དངོས་པོ་དངོས་མེད་གཉིས། དངོས་པོ་ལ་ཕྱེ་ན་བེམ་པོ་དང་རིག་པ་གཉིས། ཞེས་འདོད་པ་མང་བས། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་བེམ་པོ་དང་རིག་པ་མི་འདོད་དོ། །འདི་ལ་ནི་བྱ་རྒོད་ཀྱི་ལྟ་ལུགས་བཞིན་དུ་ཆོས་མཐོ་ས་ནས་ལེགས་པར་བལྟས་ན་སྐྱོན་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་མང་བར་ཡོད་དེ། རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་མཐོན་པོ་རྣམས་སུ། བེམ་པོ་མིན་ཕྱིར་རང་རིག་ཉིད། །ཅེས་པ་དང༌། བེམ་པོ་མིན་ཕྱིར་བདག་ཉིད་རིག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་པོས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་བེམ་རིག་གཉིས་སུ་འདུས་པར་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ཡང་རང་མི་རིག་པའི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་བེམ་པོ་དང༌། རང་རིག་པའི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་བྱ་ལ་ཕྱེ་ན་རང་མི་རིག་པ་དང་རང་རིག་པ་དག་ཏུ་ཁ་ཚོན་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདུས་མ་བྱས་ནམ་མཁའ་བེམ་པོ་ཡིན་ན་དངོས་པོར་ཐལ། ཞེས་པ་དང༌། ཆོས་དབྱིངས་རིག་པའམ་ཤེས་པ་ཡིན་ན་མི་རྟག་པར་ཐལ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྫོགས་ལྡན་གྱི་ཆོས་མཆོག་ཁྱད་འཕགས་རྣམས་ཀྱི་ཁུངས་མ་ཆོད་ཅིང༌། དོན་མ་རྟོགས་པ་ཉིད་དུ་བས་སོ། །རིག་པའམ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་མི་རྟག་པ་ཡིན་ན། ཆོས་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། རིག་པའི་མཆོག་དང་ཤེས་པའི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདོད་ན་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པར་འགལ་ལོ། །དེ་རིག་པའམ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་གཤིས་ལུགས་མཐར་ཐུག་པའི་ཤེར་ཕྱིན་དང༌། ཡོངས་གྲུབ་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་དང་སྔགས་དང་རྒྱུད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་དང༌། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་མཐའ་དང༌། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚོ་དང༌། སོ་སོ་རང་རིག་མི་གཡོ་བ་དང༌། བདག་རིག་གཞན་རིག་ཐམས་ཅད་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་ཀུན་རིག་དམ་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པའི་མཚན་བརྗོད་དུ་གསུངས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ། འདོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་པར་རྫོགས་ལྡན་གྱི་ཆོས་མཆོག་ཁྱད་འཕགས་རྣམས་ལས་གསལ་བར་གསུངས་ཤིང༌། ཡང
Chinese
没有区分的基础，认为真理存在就是不祥之兆等等，除了部分否定之外，没有一个是完全否定的。等等。由于中观派的宗义中没有世俗的安立，所以认为追随世间名言宗、唯识宗或经部宗等等，驳斥了很多与圆满法相违背的邪见。有矛盾集合有缺点和没有缺点等等。对于这一点，世俗谛是如果矛盾集合就有缺点，例如：无色而又美好，无身之身，无有存在之存在，无心之心金刚等等，本体是一体的，这是不可能的。胜义谛是即使矛盾集合也没有缺点，例如：之前所说的无色而又美好等等，还有，具足一切形象而又没有形象等等，说了非常多矛盾集合没有缺点的情况。等等的“等”字包括了，思辨者的行境，瑜伽者的行境，共同和不共同，无事物之色等等，恶事物之色等等，有事物之色等等，遍计所执之色等等，分别假立之色等等，法性之色等等，广泛宣说的内容都包括在内。法与法性，有为与无为。对于这一点，法与法性是世俗和胜义。如果从所知上区分，则分为有为和无为。如果从有为上区分，则分为物质和精神，如果从无为上区分，也分为物质和精神。其中，属于有为的物质是岩石山等等。属于有为的精神是八识聚及其眷属，以及他生智等等。属于无为的物质是无为虚空，因为这是不认识的所知差别。属于无为的精神是法性界智无二，自生五智或十智的自性，是远离一个或多个刹那的无分智，是周遍一切的，是常恒不变，永恒，不变，矛盾集合没有缺点，超越一切譬喻的。如果再从所知上区分，则分为物质
English
There is no basis for distinction, and believing that the existence of truth is an ominous sign, etc. Apart from partial negation, there is nothing that is completely negated. And so on. Since there is no establishment of conventional truth in the Madhyamaka system, believing that one should follow the worldly renowned schools, the Mind-Only school, or the Sutra school, etc., refutes many wrong views that contradict the perfect Dharma. Having contradictory aggregates, having faults and not having faults, etc. Regarding this, conventional truth is that if there is a contradictory aggregate, there is a fault, such as: formless yet beautiful, a body without a body, existence without existence, the diamond of a mind without a mind, etc., it is impossible for the essence to be one. Ultimate truth is that even if there is a contradictory aggregate, there is no fault, such as: the formless yet beautiful mentioned earlier, etc., and also, having all forms yet having no form, etc., many instances of contradictory aggregates without faults are mentioned. The word "etc." includes the realm of activity of speculators, the realm of activity of yogis, common and uncommon, form without substance, etc., form of bad substance, etc., form of existing substance, etc., imputed form, etc., conceptually constructed form, etc., the nature of reality form, etc., all the extensively explained content is included. Dharma and Dharmata, conditioned and unconditioned. Regarding this, Dharma and Dharmata are conventional and ultimate. If divided from the perspective of knowable objects, they are divided into conditioned and unconditioned. If divided from the perspective of conditioned phenomena, they are divided into matter and consciousness, and if divided from the perspective of unconditioned phenomena, they are also divided into matter and consciousness. Among them, matter that is conditioned is rocky mountains, etc. Consciousness that is conditioned is the eight aggregates of consciousness along with their retinues, and other-born wisdoms, etc. Matter that is unconditioned is unconditioned space, because it is a distinction of knowable objects that are not self-aware. Consciousness that is unconditioned is the indivisibility of the Dharmadhatu and wisdom, the nature of self-born five wisdoms or ten wisdoms, which is the indivisible wisdom that is separated from one or many moments, is all-pervasive, is constant, stable, eternal, unchanging, contradictory aggregates without faults, beyond all metaphors. If we further divide knowable objects, they are divided into matter
Chinese
有两种智慧，即他人的智慧和自己的智慧。这些各自又可以分为有为法和无为法两种。这种方式源于圆满乘的宗义。而在三合一分割的宗义中，如果将所知分为有事物和无事物两种，有事物又分为物质和精神两种。因为很多人这样认为，所以不承认无为法的物质和精神。对于这种观点，就像老鹰从高处俯视一样，从高处仔细观察，会发现存在非常多的重大错误。在所有高深的珍贵续部中，都说：“因为不是物质，所以是自证。”以及“因为不是物质，所以自性是觉性。”等等，用非常多的方式说明了一切所知都包含在物质和觉性之中。而且，因为他人的智慧都是物质，自己的智慧都是觉性，所以如果将所知进行划分，就可以明确地分为他人的智慧和自己的智慧。因此，如果说“无为虚空是物质，所以是有事物”，以及“法界是觉性或意识，所以是无常”等等，这些说法的人并没有理解圆满乘殊胜教法的根源，也没有领悟其含义。如果任何觉性或意识都是无常的，那么法界如来藏也将会是无常的，因为它是觉性的极致和意识的极致。如果承认这一点，就与它是无为法相矛盾。如果它不是觉性或意识，那么它也将不是究竟自性的般若波罗蜜多，也不是十二圆满。自生智慧的本尊、咒语、续部、坛城和手印等一切也都不会存在。并且，具有清净十智的自性，以及遍主五智的主宰，以及般若波罗蜜多的边际，以及普贤智慧海，以及一切智智海，以及各别自证不动摇，以及自知他知一切，以及全知全见至尊者等等，所有这些在胜义谛的名称中所述的含义也都不会存在。这是不能接受的，因为圆满乘殊胜教法中明确指出，事实恰恰相反。而且
English
There are two kinds of knowledge: the knowledge of others and one's own knowledge. Each of these can be further divided into two