Tibetan
་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་བྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་རྟོགས་པའོ། །ཚོར་བ། ཞེས་བྱ་བ་ཚོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་མིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ན། མིང་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ཡོད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཙམ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་དེ་ལྟར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་མིང་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནས་ཕྲེང་ལྔ་ན། ལགས་སམ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་གསོལ་ཏོ། །གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྔར་གཟུགས་ནི་མིང་ཙམ་མོ། །ཚོར་བ་ནི་མིང་ཙམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པ། དེ་ཅི་ལགས། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སམ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མ་མཆིས་པ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་ཞེས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ན། ཀྱིས། འཆར་བར་འཛིན་དུ་རྟོགས་ནས་བྱང་ཆུབ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་ན། སྨྲའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཀག་པ་མཛད་དོ། །བྱམས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན། ལགས། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཡོད་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། ཡོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་དབང་གིས་ནི་ཡོད་ཀྱི། དོན་དམ་པའི་དབང་གིས་ནི་མེད་དོ། །ཞེས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་ཏོ། །དོན་དམ་པར། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་པ་ལྟར་ན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འདི་སྐད་གསོལ་ཏོ། །གལ་ཏེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་དོ། །ཞེས་བཤད་ན། དེ་ལྟར་ན་ཆད་པར་སྨྲ་བས་ཐར་བར་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པར་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་མིང་བཏགས་སུ་རུང་བའི་དངོས་པོ་ནི་དོན་དམ་པར་མེད་ཀྱི་མིང་དུ་བྱས་མི་རུང་བ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དངོས་པོ་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དབྱིངས་པའོ། །དེ་སྐད་གསོལ་ནས། དེ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ན། འགྱུར། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཞུས་སོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མིང་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་མིང་དུ་བཏགས་པ་འ
Chinese
等等的法是具有生和灭的性质，以及完全被烦恼染污的性质，要如是了知。感受，名为感受的自性，如是宣说。如果等等的法已经是名字的自性，从名字之外如果存在生和灭，以及只有完全的烦恼和完全的清净，如果没有不变化的，那么也同样不会变化。因此，要知道名字是一切法的自性。世尊！从那之后的第五行，是的吗？等等，菩萨如是禀告道：世尊您之前所说的色是名字而已，感受是名字而已，那是什么意思呢？是不是说色等等的所有的体性完全都不存在呢？是不是考虑到色等等本身在任何情况下都不存在而说的呢？如是请问。世尊！从那之后的第一行，以，领会到显现而执持，从而证得菩提。从那之后的半行，说。等等，进行了遮止。慈。从那之后的第二行，是的。等等，进入到存在的状态，以及世尊！从那之后的半行和第二行，有，等等。世尊以世俗谛的角度来说是有，以胜义谛的角度来说是没有，如是分别开示。胜义中。从那之后的第二行来看，等等，如是禀告道：如果说色等等在胜义中完全不存在，那么就会变成断灭论者，无法解脱。因此，世尊所说的胜义中不存在的含义是：可以被命名为色等等的事物在胜义中是不存在的，而不能被命名，无法言说的东西在胜义中是存在的。就是这个意思。就是这个意思。是法界。如是禀告之后，对此，世尊！从那之后的第一行，变化。等等，也进行了请问。如果因为色等等的名字无法表达，所以才说是胜义的法界，那么对于被命名之
English
Etc., the dharmas are of the nature of arising and ceasing, and of the nature of being completely defiled by afflictions, one should understand thus. Feeling, called the nature of feeling, is thus taught. If the dharmas, etc., are indeed the nature of names, if there is arising and ceasing apart from names, and if there are only complete afflictions and complete purification, if there is no unchanging, then it will not change in that way either. Therefore, one should know that name is the nature of all dharmas. Blessed One! From the fifth line after that, is it so? Etc., the Bodhisattva thus requested: What does it mean that the Blessed One previously said that form is only a name, and feeling is only a name? Is it that all the characteristics of form, etc., do not exist at all? Is it said with the intention that form, etc., themselves do not exist in any way? Thus he asked. Blessed One! From the first line after that, by, understanding the appearance and grasping it, thereby attaining enlightenment. From the half line after that, speak. Etc., he made a prohibition. Loving-kindness. From the second line after that, yes. Etc., entering into the state of existence, and Blessed One! From the half and second line after that, there is, etc. The Blessed One said that from the perspective of conventional truth there is, but from the perspective of ultimate truth there is not, thus distinguishing and teaching. In ultimate truth. From the second line after that, etc., thus he requested: If it is said that form, etc., do not exist at all in ultimate truth, then it would become a nihilistic view, and there would be no liberation. Therefore, the meaning of the Blessed One's saying that it does not exist in ultimate truth is: the things that can be named as form, etc., do not exist in ultimate truth, but the things that cannot be named and cannot be expressed do exist in ultimate truth. That is the meaning. That is the meaning. It is the Dharmadhatu. After requesting thus, regarding this, Blessed One! From the first line after that, change. Etc., he also asked. If the ultimate Dharmadhatu is spoken of because the names of form, etc., cannot express it, then for what is named
Tibetan
དུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དོན་དམ་པར་ཡོད་དམ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་དམ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ཅུང་མེད་ན། འགྱུར་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་གསོལ་ཏོ། །དེ་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། བརྗོད་དུ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར། འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་ཁས་བླངས་སོ། །གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་དེ་དོན་དམ་པར་མེད་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི། མཚན་མའི་དངོས་པོ་ལ་བརྗོད་དུ་གནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་མི་རིགས་སོ། །ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། ཅི་དེའི་འདུ་བྱེད་ལགས་སོ། །གསོལ་དེ། དེ་སྐད་ཀྱིས། དེ་སྐད་ཀྱིས། ཇི་ལྟར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་དེ་མེད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་དེ་མེད་ཀྱང་གཞིར་འགྱུར་དེ་བསྟན་པར་བཞེད་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་ན། ཚོ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། བྱམས་པ། ཁྱོད་གང་གི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་དག་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དབྱིངས་འཛིན་པ་ན། ཅི་དེའི་ཚེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་དེ་ཁྱོད་ལ་སྣང་ངམ། འོན་ཏེ་མི་སྣང་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདུ་བྱེད། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། ལགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མི་སྣང༌། ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཀའ་འདིས་ཞེས་བྱ་བས་ཅི་བསྟན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཁྱོད་དོན་དམ་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་མི་སྣང་བར་དོན་དམ་པར་ནི་དེ་མེད་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཀུན་རྫོབ་དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་དེ་ཉིད་དམ། གཞན་དུ་བརྗོད་པ་མི་ནུས་པ་དེ་བས་ན། འདུ་བྱེད། དེ་ནས་ཕྲཻང་གཅིག་ན། བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ཉིད་གཞན་གྱིས་ཉེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདུ་བྱེད། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ལྷག་ན། འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དོན་དམ་པ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་བརྗོད་པས། པའི། དབྱིངས་མངོན་སུམ་བྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གཞན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཉེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱིས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ན་དམིགས་ན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ལས་
Chinese
所谓的行相之事物，究竟是真实存在还是不存在呢？真实义。然后，如果少了两行，就会变成这样。这样祈请。如果这样说，因为不可言说的真实义的境界中没有其他，所以承认了行相之事物。如果行相之事物在真实义中不存在，那么行相之事物就安住在言说中。这样说是不合理的。这样显示。这是什么行呢？祈请。这样说。这样说。如果行相之事物不存在，即使不存在，也想显示其成为基础，菩萨。然后多了一行，等字等会这样显示。慈氏，当您以完全清净的智慧执持不可言说的境界时，那时行相之事物在您看来是显现还是不显现呢？行。然后两行半，是的。是不显现的同义词。这个教言会显示什么呢？像这样，当您修习真实义的作意时，行相之事物不显现，要知道在真实义中它是不存在的，但在世俗谛中是存在的。世俗谛在真实义中是相同还是不同呢？因为无法言说，所以行。然后一行，会做。这样说。之后，为了显示他人之过失，行。然后多了三行，会变成。这样说。如果世俗谛本身就是真实义，那么行相之事物本身就会变成不可言说的境界。如果这样，通过显现行相之事物，就会变成显现。境界显现，所有的凡夫俗子都会获得无上正等觉。之后，为了显示另一方的过失，凡夫。然后一行，如果缘，等等这样说。如果从世俗谛
English
What is the nature of the object of the characteristic of formation, whether it exists in reality or not? Ultimate truth. Then, if two lines are missing, it will become like this. Thus requested. If it is said in this way, because there is nothing else in the realm of the ultimate truth that cannot be expressed, the object of the characteristic of formation is accepted. If the object of the characteristic of formation does not exist in reality, then the object of the characteristic of formation abides in speech. It is unreasonable to say that. This is shown. What is this formation? Pray. Say it like that. Say it like that. How can the object of the characteristic of formation not exist, and even if it does not exist, how do you want to show it as a basis? Bodhisattva. Then one more line, etc., will be shown like this. Maitreya, when you hold the inexpressible realm with completely pure wisdom, does the object of the characteristic of formation appear to you at that time, or does it not appear? Formation. Then two and a half lines, yes. It is a synonym for not appearing. What will this teaching show? Like this, when you meditate on the contemplation of reality, the object of the characteristic of formation does not appear. Know that it does not exist in reality, but it exists in conventional truth. Is conventional truth the same as or different from reality? Because it cannot be said, formation. Then one line, will do. It is said like that. After that, in order to show the fault of others, formation. Then three more lines, will become. It is said like that. If conventional truth itself is the ultimate truth, then the object of the characteristic of formation itself will become the inexpressible realm. If so, by manifesting the object of the characteristic of formation, it will become manifest. The realm is manifested, and all ordinary people will attain unsurpassed perfect enlightenment. After that, in order to show the fault of the other side, ordinary people. Then one line, if conditioned, etc., is said like that. If from conventional truth